بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير التذكرة والمقوين:
- قال الطبري في جامع البيان عند تفسير الآية: {تَذْكِرَةً}: تذكيراً بنار جهنم، و{لِّلْمُقْوِينَ}: للمسافرين؛ قاله جماعة من أهل التأويل.
- وروى عن ابن عباس ومجاهد: {لِّلْمُقْوِينَ}: للمسافرين. وعن ابن زيد: للذين يَقْوَون بها من الجوع والبرد. وعن الحسن ومجاهد في رواية: {الْمُقْوِينَ} أهل القِيّ وهي الأرض القفر الخالية.
- قال الحافظ ابن كثير عند تفسير الآية: أي جعلنا هذه النار تذكرة تُذكّر بنار الجحيم، ومتاعاً للمسافرين وأصحاب البوادي.
- وجاء عن جماعة من السلف في تفسير التذكرة أنها تذكير بالنار الكبرى؛ ويشهد له ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءاً من حرّ جهنم»؛ أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{نَحْنُ}: مبتدأ، وتقديمه للاختصاص.
{جَعَلْنَاهَا}: فعل ماضٍ و«نا» فاعل والهاء مفعول أول عائد على النار؛ والجملة خبر المبتدأ.
{تَذْكِرَةً}: مفعول به ثانٍ منصوب؛ لأن {جَعَلَ} تصييرية.
- الصرف والمعجم: {تَذْكِرَةً} مصدر على وزن «تفعِلة» من ذكّر يذكّر؛ والتاء فيه للمبالغة أو لنقل المصدر إلى معنى الاسم، أي: ما يُتذكَّر به.
{وَمَتَاعًا}: الواو عاطفة، ومتاعاً معطوف على {تَذْكِرَةً} منصوب.
- المعجم: المتاع كل ما يُنتفع به مدة ثم يزول؛ من متع بالمكان إذا أقام وانتفع.
{لِّلْمُقْوِينَ}: اللام حرف جر، و{الْمُقْوِينَ} اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار متعلق بـ{مَتَاعًا}.
- الصرف والمعجم: {الْمُقْوِينَ} اسم فاعل من أَقْوَى يُقْوِي؛ وله في اللغة معنيان يجتمعان هنا: أقوى القوم إذا نزلوا بالقَواء وهي الأرض القفر الخالية، وأقوى الرجل إذا فنيَ زاده وخلت مزوده. فالمقوي هو النازل بالفلاة أو من نفد زاده، وكلاهما أشدّ الناس حاجة إلى النار.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الجمع بين الغاية الدينية والغاية الدنيوية:
- ذكر للنار وصفين: {تَذْكِرَةً} وهي غاية أخروية، و{مَتَاعًا} وهي غاية دنيوية؛ وتقديم التذكرة على المتاع تنبيهٌ على أن المقصد الأعلى من النعم هو التذكير بالله والدار الآخرة، وأن الانتفاع تابع لا متبوع.
خصوصية هذا البرهان دون إخوته:
- البراهين الثلاثة السابقة خُتمت بلازمة تحضيض، وهذا البرهان خُتم ببيان الحكمة ثم بالأمر بالتسبيح؛ فارتقى الخطاب من مطالبة المنكر إلى توجيه المؤمن، وهو انتقال يمهّد لختام المقطع كله.
ربط النار الدنيوية بالنار الأخروية في السورة نفسها: ذُكر في مشهد أصحاب الشمال {فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ}؛ فيرتدّ الذهن إلى ذلك المشهد كلما رأى ناراً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تكون النار «تذكرة» وأكثر الناس يرونها كل يوم ولا يتذكرون؟

الدفع والبيان:
1. كون الشيء تذكرة صفةٌ فيه باعتبار ما يدلّ عليه، لا باعتبار من انتفع بدلالته؛ فالشمس مضيئة وإن أغمض قوم أعينهم.
2. القرآن ينبّه على أن الدلالة قائمة والتقصير في النظر؛ ولذلك قال في موضع آخر: {وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}.
3. تكرار المشاهدة سبب للغفلة لا لانتفاء الدلالة؛ ولهذا كان من وظائف الوحي أن يعيد للمألوف دهشته الأولى.
إشكال آخر: ما وجه تخصيص {الْمُقْوِينَ} بالذكر والنار ينتفع بها كل أحد؟
الدفع والبيان: التخصيص لأشدّ المنتفعين حاجة، لا لقصر النفع عليهم؛ وهو أسلوب عربي في التنبيه بالأعلى على ما دونه. فإذا كانت النار متاعاً لمن نفد زاده في فلاة موحشة، فهي لمن دونه في الحاجة أنفع وأظهر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {نَحْنُ} على الفعل: يقصر الجعل عليه سبحانه؛ فلا التذكير من صنعنا ولا الانتفاع من تدبيرنا.
الجمع بين معنيَي {الْمُقْوِينَ}: من دقائق اللفظ القرآني أن تحتمل الكلمة معنيين صحيحين يزيد كلٌّ منهما الآية حسناً؛ فالمقوي خالي المكان أو خالي الزاد، وكلاهما محتاج إلى النار.
المقابلة بين ناريَن: نار تُصطلى في الدنيا للنفع، ونار تُصلى في الآخرة للعذاب؛ وقد جمع بينهما لفظ واحد في السورة: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}.
إشارة تدبرية: النار في هذه الآية موعظة متنقلة؛ ما أوقدها موقد إلا وذكّرته بأنها جزء من سبعين جزءاً من نار الآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحويل المألوف إلى مذكّر: أن يجعل العبد لكل نعمة معتادة وقفة تذكير؛ فيرى في المصباح نوراً يهدي، وفي الوقود منّة تدفئ، وفي الجمر لهباً ينذر.
إغاثة المقوين: من علم أن الله سمّى المسافر المنقطع «مقوياً» وامتنّ عليه بالنار، علم أن إغاثة المنقطعين من أعظم القرب؛ ومنه إكرام الضيف وقِرى المسافر.
الاستعاذة العملية: أن يتبع النظر إلى النار سؤال الله العافية منها؛ فهذا هو الأثر المطلوب من كون النار تذكرة.
وجدان إيماني: قلبٌ يجتمع فيه شكرُ نار تنفعه وخوفُ نار تحرقه؛ فيكون بين الشكر والخشية أبداً.