نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ
نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ
جعلنا هذه النار تذكيرا بنار جهنم، ومنفعة للمسافرين النازلين بالقفر.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: {تَذْكِرَةً}: تذكيراً بنار جهنم، و{لِّلْمُقْوِينَ}: للمسافرين؛ قاله جماعة من أهل التأويل.
وجاء عن جماعة من السلف في تفسير التذكرة أنها تذكير بالنار الكبرى؛ ويشهد له ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءاً من حرّ جهنم.»؛ أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «﴿افرايتم ما تحرثون﴾ لزراعة الحب؛ معني ﴿تحرثون﴾ تبذرون حبه ﴿اانتم﴾ تنبتونه وتجعلون له مادة من الشرب الي ان ينتهي الي غايته. ﴿اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون (٦٤) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (٦٥) انا لمغرمون (٦٦) بل نحن محرومون (٦٧) افرايتم الماء الذي تشربون (٦٨) اانتم انزلتموه من المزن ام نحن.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: تذكرةً] (¬١) للنارِ الكبرى (¬٢). ذُكِر لنا أن نبيَّ اللَّهِ ﷺ قال: "إن نارَكم هذه التي تُوقِدون جزءٌ مِن سبعين جزءًا مِن نارِ جهنمَ".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَقْوَى وَأَقْفَرَ بَعْدَ أُمِّ الْهَيْثَمِ وَيُقَالُ: أَقْوَى أَيْ قَوِيَ وَقَوِيَ أَصْحَابُهُ، وَأَقْوَى إِذَا سَافَرَ أَيْ نَزَلَ الْقَوَاءَ وَالْقِيَّ.»
{جَعَلْنَاهَا}: فعل ماضٍ و«نا.» فاعل والهاء مفعول أول عائد على النار؛ والجملة خبر المبتدأ.
الصرف والمعجم: {تَذْكِرَةً} مصدر على وزن «تفعِلة.» من ذكّر يذكّر؛ والتاء فيه للمبالغة أو لنقل المصدر إلى معنى الاسم، أي: ما يُتذكَّر به.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (٧٣) الجملة بدل اشتمال من جملة ام نحن المنشؤن [الواقعة: ٧٢] ، اي ان انشاء النار كان لفوائد وحكما منها ان تكون تذكرة للناس يذكرون بها نار جهنم ويوازنون بين احراقها واحراق جهنم التي يعلمون انها اشد من نارهم. والمتاع: ما يتمتع، اي ينتفع به زمانا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٧): «نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين الجملة بدل اشتمال من جملة ام نحن المنشؤن [الواقعة: ٧٢] ، اي ان انشاء النار كان لفوائد وحكما منها ان تكون تذكرة للناس يذكرون بها نار جهنم ويوازنون بين احراقها واحراق جهنم التي يعلمون انها اشد من نارهم. والمتاع: ما يتمتع، اي ينتفع به زمانا، وتقدم في قوله: قل متاع الدنيا قليل في سورة النساء .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٧): «وَالْمَتَاعُ: مَا يُتَمَتَّعُ، أَيْ يُنْتَفَعُ بِهِ زَمَانًا، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٧٧] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٧): «وَالْمُقْوِي: الدَّاخِلُ فِي الْقَوَاءِ (بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْمَدِّ) وَهِيَ الْقَفْرُ، وَيُطْلَقُ الْمُقْوِي عَلَى الْجَائِعِ لِأَنَّ جَوْفَهُ أقوت، أَي خلقت مِنَ الطَّعَامِ إِذْ كِلَا الْفِعْلَيْنِ مُشْتَقٌّ مِنَ الْقَوَى وَهُوَ الْخَلَاءُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٧): «فَإِيثَارُ هَذَا الْوَصْفِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِيَجْمَعَ الْمَعْنَيَيْنِ فَإِنَّ النَّارَ مَتَاعٌ لِلْمُسَافِرِينَ يَسْتَضِيئُونَ بِهَا فِي مَنَاخِهِمْ وَيَصْطَلُونَ بِهَا فِي الْبَرْدِ وَيَرَاهَا السَّائِرُ لَيْلًا فِي الْقَفْرِ فَيَهْتَدِي إِلَى مَكَانِ النُّزُلِ فَيَأْوِي إِلَيْهِمْ، وَمَتَاعٌ لِلْجَائِعِينَ يَطْبُخُونَ بِهَا طَعَامَهُمْ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، وَهَذَا إدماج للامتنان فِي خِلَالِ الِاسْتِدْلَالِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٨٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل المألوف إلى مذكّر: أن يجعل العبد لكل نعمة معتادة وقفة تذكير؛ فيرى في المصباح نوراً يهدي، وفي الوقود منّة تدفئ، وفي الجمر لهباً ينذر.
إغاثة المقوين: من علم أن الله سمّى المسافر المنقطع «مقوياً.» وامتنّ عليه بالنار، علم أن إغاثة المنقطعين من أعظم القرب؛ ومنه إكرام الضيف وقِرى المسافر.
الاستعاذة العملية: أن يتبع النظر إلى النار سؤال الله العافية منها؛ فهذا هو الأثر المطلوب من كون النار تذكرة.
وجدان إيماني: قلبٌ يجتمع فيه شكرُ نار تنفعه وخوفُ نار تحرقه؛ فيكون بين الشكر والخشية أبداً.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن جعلناها تذكرة﴾ للنار الكبري ﴿ومتاعا للمقوين﴾ للمسافرين ينتفعون بها؛ في تفسير الحسن. قال محمد: المقوي: الذي ينزل بالقواء، وهي الارض القفر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦٨ الي ٧٠] افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون اانتم انزلتموه من السحاب.. ام نحن ننزله متي نشاء اني نشاء كما نشاء علي من نشاء وعلي ما نشاء؟ ونحن الذين نجعله مختلفا في الوقت وفي المقدار وفي الكيفية، في القلة وفي الكثرة. ولو نشاء لجعلناه ملحا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فذكر سبحانه قدرته في خلق النار واشعالها ولم يذكر ما ينقضها، ولم يقل: نحن قادرون علي اطفائها، كما ذكر سبحانه خلق الانسان وقدرته علي نقضه بالموت، وخلق الزرع وقدرته علي جعله حطاما، وخلق الماء وقدرته علي جعله اجاجا، الا في النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والجواب الذي لا جواب غيره: أنت يا ربنا هو الذي أنشأ شجرتها، ونحن لا قدرة لنا بذلك.»
«فيقال: كيف تنكرون البعث وأنتم تعلمون أن من أنشأ شجرة النار وأخرجها منها قادر على كل شيء؟!»