تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
تردون الروح إلى الجسد بعد بلوغها الحلقوم، إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم غير مقهورين.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: هلّا ترجعون نفس المحتضر إلى جسده إن كنتم صادقين في أنكم غير محاسَبين ولا مبعوثين.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير الآية: ومن المعلوم أنه لا يقدر على ذلك أحد؛ فتعيّن أن يكونوا مدينين مربوبين مدبَّرين.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كانوا يَجْحَدون أن يُدانوا بعدَ الموتِ، قال: وهو مالكُ يومِ الدينِ، يومَ يُدانُ الناسُ بأعمالِهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فلولا ان كنتم غير مدينين «فلولا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَرَضُ الْأَوَّلُ هُوَ الَّذِي ذُيِّلَ بِقَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. هَذَا تَفْسِيرُ الْآيَةِ الَّذِي يُحِيطُ بِأَوْفَرِ مَعَانِيهَا دَلَالَةً وَاقْتِضَاءً وَمُسْتَتْبَعَاتٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ وَعَلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ لِمَعْنَى مَدِينِينَ يَكُونُ وَجْهُ إِعَادَةِ هَذَا الشَّرْطِ مَعَ أَنَّهُ مِمَّا اسْتُفِيدَ بقوله: إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ هُوَ الْإِيمَاءُ إِلَى فَرْضِ الشَّرْطِ فِي قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ بِالنِّسْبَةِ لِمَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَأَنَّ الشَّرْطَ فِي قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ هُوَ فَرْضٌ وَتَقْدِيرٌ لَا وُقُوعَ لَهُ نَفْيُ الْبَعْثِ، وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي يَرْجِعُ قَوْلُهُ: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ إِلَى مَا أَفَادَهُ التَّحْضِيضُ، وَمَوْقِعُ فَاءِ التَّفْرِيعِ مِنْ إِرَادَةِ أَنَّ قَبْضَ الْأَرْوَاحِ لِتَأْخِيرِهِا إِلَى يَوْمِ الْجَزَاءِ، أَيْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي نَفْيِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبَقِيَ الْإِشْكَالُ فِي جَعْلِ تَرْجِعُونَها مِنْ جُمْلَةِ جَوَابِ شَرْطِ إِنْ إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ قُدْرَتِهِمْ عَلَى صَدِّ الْأَرْوَاحِ عَنِ الْخُرُوجِ، أَنْ يَكُونَ خُرُوجُهَا لِإِجْرَاءِ الْحِسَابِ.»
ميزان الصدق في الدعاوى: من ادّعى شيئاً فليُطالَب بأثره؛ فالدعوى التي لا يقوم عليها عمل ولا يصدّقها موقف دعوى فارغة.
التسليم لأمر الله عند الموت: من علم أنه لا يُردّ ما قضى الله، سلّم قلبه فسلم من الاعتراض واستراح من عناء المدافعة.
عمل يبقى بعد الرحيل: ما دام ردّ النفس ممتنعاً، فليقدّم العبد ما ينفعه بعدها: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له؛ كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم في كتاب الوصية.
وجدان إيماني: أن يقرأ العبد هذه الآية فيقول: صدق الله، لا أملك لنفسي نفَساً واحداً؛ فينكسر قلبه انكسار العبد بين يدي مولاه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاقرب تفسيره بقوله لا تدركون كوننا اعلم به منكم كما في حواشي سعدي المفتي قال البقلي ﵀ قرب الله بالتفاوت قرب بالعلم وقرب بالاحاطة وقرب بالفعل وقرب بالصفة وقرب بالقهر وقرب باللطف والمسافة والمكان منفي علي ذاته وصفاته ولكن يتجلي لقلوب من عين العظمة لاذابتها برؤية القهر ولقلوب من عين الجمال ليعرفها الاصطفائية وذلك القرب لا يبصره الا اهل القرب وشواهده ظاهرة لاهل المعرفة وفي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«غير مقهورين من دانه اذا اذله واستبعده واصل التركيب للذل والانقياد. ترجعونها اي النفس الي مقرها حتي ينتفي عن محلها الموت كالبعث او المعني ترجونها لكونكم غير مقهورين وهذا عامل الظرف وما ورد به التخصيص بلولا وهي بما في خيزها ودليل علي جواب الشرط ان كنتم صادقين فيما زعمتم شرط مستغن عن الجزاء بما سبق وهو في المعني تاكيد.»
«تَرْجِعُونَها ترجعون النفس إلى مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه بلولا الأولى والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط، والمعنى إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال الله وتكذيبكم بآياته. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أباطيلكم فَلَوْلا ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ