فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ
فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ
فله راحة ورحمة ورزق حسن وجنة ذات نعيم.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: {فَرَوْحٌ}: راحة واستراحة من الدنيا؛ و{رَيْحَانٌ}: رزق. وقال آخرون: الريحان المشموم من رياحين الجنة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الْحَسَنُ: الرَّوْحُ الرَّحْمَةُ. الضَّحَّاكُ: الرَّوْحُ الِاسْتِرَاحَةُ. الْقُتَبِيُّ: الْمَعْنَى لَهُ فِي الْقَبْرِ طِيبُ نَسِيمٍ. وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنِ عَطَاءٍ: الرَّوْحُ النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ، وَالرَّيْحَانُ الِاسْتِمَاعُ لِكَلَامِهِ وَوَحْيِهِ، (وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) هُوَ أَلَّا يُحْجَبَ فِيهَا عَنِ اللَّهِ ﷿.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرَوْحٌ قَرَأَ يَعْقُوبُ فَرَوْحٌ، بِضَمِّ الرَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا فَمَنْ قَرَأَ بِالضَّمِّ، قَالَ الْحَسَنُ مَعْنَاهُ: تَخْرُجُ رُوحُهُ فِي الرَّيْحَانِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: الرُّوحُ الرَّحْمَةُ أَيْ لَهُ الرَّحْمَةُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ فَحَيَاةٌ وَبَقَاءٌ لَهُمْ. وَمَنْ قَرَأَ بِالْفَتْحِ مَعْنَاهُ فَلَهُ رَوْحٌ وَهُوَ الرَّاحَةُ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: فَرَحٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَغْفِرَةٌ وَرَحْمَةٌ. وَرَيْحانٌ، اسْتِرَاحَةٌ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: رِزْقٌ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «جاء في التفسير انه لا يموت احد حتي يعلم اهو من اهل الجنة ام من اهل النار. * * * وقوله ﷿: (ترجعونها ان كنتم صادقين ومعناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مدينين، اي غيرمملوكين مدبرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة، فهلا ان كنتم كما زعمتم ومثل قولكم الذي جاء في القران.».
{فَرَوْحٌ}: الفاء واقعة في جواب {أَمَّا}، و{رَوْحٌ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فجزاؤه روح.»، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره «فله روح.».
الصرف والمعجم: {رَيْحَانٌ} أصله «رَوْيَحان.» عند بعض الصرفيين فأُعلّ؛ وهو كل نبت طيب الرائحة، ويُطلق على الرزق أيضاً في لغة العرب؛ يقولون: خرجتُ أطلب ريحان الله، أي رزقه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ، أَيْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رُوِيَ عَنْهُ الْوَجْهَانِ، فَالْمَشْهُورُ رُوِيَ مُتَوَاتِرًا، وَالْآخَرُ رُوِيَ مُتَوَاتِرًا وَبِالْآحَادِ، وَكِلَاهُمَا مُرَادٌ. وَمَعْنَى الْآيَةِ عَلَى قِرَاءَةِ ضَمِّ الرَّاءِ: أَنَّ رُوحَهُ مَعَهَا الرَّيْحَانُ وَهُوَ الطِّيبُ وَجَنَّةُ النَّعِيمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٧): «وَقِيلَ: أَطْلَقَ الرُّوحَ بِضَمِّ الرَّاءِ عَلَى الرَّحْمَةِ لِأَنَّ مَنْ كَانَ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ فَهُوَ الْحَيُّ حَقًّا، فَهُوَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّيْحَانُ: شَجَرٌ لِوَرَقَهِ وَقُضْبَانِهِ رَائِحَةٌ ذَكِيَّةٌ شَدِيدُ الْخُضْرَةِ كَانَتِ الْأُمَمُ تُزَيِّنُ بِهِ مَجَالِسِ الشَّرَابِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
طلب حسن الخاتمة: أن يُكثر العبد من سؤال الله أن يجعل خير عمله خواتمه وخير أيامه يوم يلقاه.
الاستعداد بالراحة الحقيقية: راحة الآخرة تُشترى بتعب الدنيا في الطاعة؛ ومن طلب الراحتين معاً لم يظفر بواحدة.
تطييب المجالس والقلوب: من أحبّ أن يُبشَّر بالريحان فليكن في الدنيا ريحاناً لأهله وجيرانه؛ طيب الكلمة، حسن العشرة، نافع الأثر.
وجدان إيماني: قلبٌ يستحضر أن أول ما يستقبله بعد شدة النزع نسيمُ رحمة؛ فيهون عليه ما يلقاه في طريق الطاعة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فروح وريحان﴾ تقرا: (روح) بفتح الراء وضمها، فمن قراها بالفتح فمعناها: الراحة، ومن قراها بالرفع فمعناها: الحياة الطويلة في الجنة. والريحان: الرزق.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٨٦ الي ٨٧] فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ليس لكم من امر الموت شيء. "ترجعونها" اي: تردون الروح الي الجسد. "ان كنتم صادقين" : في انه لا بعث "٢" . قوله جل ذكره: [سورة الواقعة : الايات ٨٨ الي ٨٩] فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم المقربون هم الذين قربهم الله بفضله، فلهم "فروح وريحان" . ويقال: الروح الاستراحة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكلمة «روح.» نجدها تنطق علي طريقتين «روح.» و «روح.» ، و «الروح.» هي الرائحة التي تهب علي الانسان فيستروح بها، مثلما يجلس انسان في يوم قيظ؛ ثم تهب نسمة رقيقة ينتعش بها. والحق سبحانه يقول: ﴿فروح وريحان وجنت نعيم﴾ [الواقعة: ٨٩] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال تعالى: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} فذكر الروح والريحان مع الجنة، والجنة تشتمل على كل ذلك؟ قلنا: الروح هو الراحة والنجاة من هموم الدنيا وسكرات الموت، والريحان هو الرزق والمشموم الطيب الذي تتلقاه به الملائكة عند قبض روحه، وجنة نعيم هي دار الخلود ومستقر الكرامة؛ فذكر النعيم الحاضر العاجل عند الاحتضار، ثم النعيم المستمر الدائم في دار القرار، ليدل على أن نعيم المقربين متصل لا ينقطع بين عاجل وآجل.»
«فإن قيل: الروح قُرئ بالفتح والضم، فما الفرق بينهما في التوجيه؟ فالجواب: قراءة الجمهور {فَرَوْحٌ} بالفتح وهو الراحة والاستراحة والرحمة والنسيم البارد الطيب الذي يذهب كرب الموت، وقرأ الحسن ونوح ويعقوب {فَرُوحٌ} بالضم، ومعناه: فحياة دائمة طيبة لا موت بعدها، أو فبقاء لروحه في عليين متنعمة بما تشتهيه، وكلتا القراءتين حق تدل على كمال إكرام المقرب عند ربه.»
«فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ» بفتح الراء «فَرَوْحٌ»، وهي الاستراحة والنعيم والفرج الواسع.
بشارة المقربين عند الاحتضار برَوْح يزيل كل كرب وتعب دنيوي، ورُوح تفيض بالحياة النورانية والريحان والخلود في جنات النعيم.