الواقعة ٩٤ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: {وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}: أي وإصلاء له بالجحيم وإدخال فيها؛ يقال: صليتُ اللحم إذا شويته على النار.

قال البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير الآية: الجحيم النار العظيمة؛ من جحمت النار إذا اشتد توقّدها.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِقَامَةٌ فِي الْجَحِيمِ وَمُقَاسَاةٌ لِأَنْوَاعِ عَذَابِهَا، يُقَالُ: أَصْلَاهُ النَّارَ وَصَلَّاهُ، أَيْ جَعَلَهُ يَصْلَاهَا وَالْمَصْدَرُ هَاهُنَا أُضِيفَ إِلَى الْمَفْعُولِ، كَمَا يُقَالُ: لِفُلَانٍ إِعْطَاءُ مَالٍ أَيْ يُعْطَى المال.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي عِنْدَ مُسَاءَلَتِهِ فِي الْقَبْرِ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ. الثَّالِثُ عِنْدَ بَعْثِهِ فِي الْقِيَامَةِ تُسَلِّمُ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ قَبْلَ وُصُولِهِ إليها.»

الصرف والمعجم: {تَصْلِيَةُ} مصدر صلّى على وزن «تفعِلة.»؛ من صلى اللحمَ يصليه إذا شواه وألقاه في النار. وصيغة التفعيل تفيد التكثير والمبالغة، فليس مجرد إدخال بل شيٌّ متكرر مستمر. وأصل المادة (ص ل ي) على مباشرة النار وملازمتها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ. وَالسَّلَامُ: اسْمٌ لِلسَّلَامَةِ مِنَ الْمَكْرُوهِ، وَيُطْلَقُ عَلَى التَّحِيَّةِ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَكَ لِلِاخْتِصَاصِ. وَالْكَلَامُ إِجْمَالٌ لِلتَّنْوِيهِ بِهِمْ وَعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِمْ وَخَلَاصِهِمْ مِنَ الْمُكَدِّرَاتِ لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ كُلَّ مَذْهَبٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٨): «وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْلِهِ: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَقِيلَ: كَافُ الْخِطَابِ مُوَجَّهَةٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ، أَيْ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ هَذَا الْخَبَرَ.»

المصدرية في {تَصْلِيَةُ}: تفيد الحدث المجرد المستمر؛ فلم يقل «ويُصلى جحيماً.» بل جعله مصدراً ليدل على أن هذا شأنه الملازم.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢١٢)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم في التوحيد، فمن كان مذنبا موحدا فهو داخل معهم، واخبر عن اصحاب الشمال بما اخبر وجعل في صفتهم انهم (كانوا) (يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون (٤٧) . فعلم انهم الكفار - كلهم - عبدة الاوثان، والمنافقون، واهل الكتاب الذين لايؤمنون بالله.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الدائمة. وريحان ورزق طيب. وجنة نعيم ذات تنعم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك يا صاحب اليمين. من اصحاب اليمين اي من اخوانك يسلمون عليك. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم واما ان كان من المكذبين الضالين يعني اصحاب الشمال، وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به.»

الاستعاذة المأثورة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوّذ في الصلاة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات؛ أخرجه البخاري ومسلم في كتاب الصلاة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. [حديث صحيح]

الحجاب من النار بالعمل: «اتقوا النار ولو بشقّ تمرة.»؛ أخرجه البخاري في كتاب الزكاة ومسلم في كتاب الزكاة من حديث عديّ بن حاتم رضي الله عنه. [حديث صحيح]

تليين القلب القاسي: من وجد في قلبه قسوة فليقرأ آيات الوعيد بتدبر، وليتذكر أن الجلد الذي يعصي هو الذي يُصلى.

وجدان إيماني: أن يبكي العبد على نفسه قبل أن يُبكيه غيره؛ فإن دمعة في الدنيا خير من دمعة لا تنفع في الآخرة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٤٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما ان كان من المكذبين الضالين﴾ الاية. يحيي: عن صاحب له، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن يسار، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " ان الميت تحضره الملائكة؛ فاذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. فيقال لها ذلك حتي تخرج، فيصعد بها الي السماء فيستفتح لها؛ فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان.» [حديث صحيح]