لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ
لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ
فواكههم لا تنقطع في وقت من الأوقات كما تنقطع فواكه الدنيا، ولا يحال بينهم وبينها بمنع ولا بثمن.
روى الطبري عن عبد الله بن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة قالوا: «{لَّا مَقْطُوعَةٍ}: لا تنقطع في زمان دون زمان كفواكه الدنيا التي تنقطع في الشتاء أو الصيف، بل هي دائمة في كل أوان؛ {وَلَا مَمْنُوعَةٍ}: لا يحظرها حاظر، ولا يمنع منها شجر ذو شوك، ولا بعد مسافة، ولا جدار، ولا ثمن؛ بل هي دانية قطوفها يتناولها القائم والقاعد والمضطجع.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: "إن ارتفاعَها لكَما بينَ السماءِ والأرضِ، وإن ما بينَ السماءِ والأرضِ لمسيرةَ خمسِمائةِ عامٍ" (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الأخفشُ: أضمَر "هنَّ" ولم يَذْكُرْ "هنَّ" قبلَ ذلك. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: "هُنَّ اللواتي قُبِضْنَ في الدنيا عجائزَ رُمْصًا شُمْطًا، خَلَقَهُنَّ اللَّهُ بعدَ الكِبَرِ، فجعَلهن عَذَارَى" (¬٥).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كامثال اللؤلؤ المكنون «كامثال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُسِّرَ الطَّلْحُ بِشَجَرِ الْمَوْزِ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ كَثِيرٍ، وَنُسِبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. وَالْاِمْتِنَانُ بِهِ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ امْتِنَانٌ بِثَمَرِهِ لِأَنَّهُ ثَمَر طيب لذيد وَلِشَجَرِهِ مِنْ حُسْنِ الْمَنْظَرِ، وَلَمْ يَكُنْ شَائِعًا فِي بِلَادِ الْعَرَبِ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى كَثْرَةِ الْمَاءِ.»
مفاتيح الغيب٢٩/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
التحرر من قلق الحرمان:
الدنيا دار زوال ونقص وانقطاع؛ والآخرة دار خلود وتمام؛ والمؤمن يطمئن قلبه بأن عطاء الله في الجنة غير مجذوذ ولا مقطوع، فيعمل بثبات واستبشار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والسلام يعني الاطمئنان والرضا الذي لا تاتي بعده الاغيار؛ لان السلام في الدنيا قد تعكر امنه اغيار الحياة؛ فانتم ايها المؤمنون الذين دخلتم الجنة بريئون من الاغيار. وقال ﷺ عن لحظات ما بعد الحساب: «الجنة ابدا، او النار ابدا.» .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ككثير وذلك الماء عند العرب عزيز لا يسكب، بل يحفظ ويشرب، فاذا ذكروا النعم يعدون كثرة الماء ويعبرون عن كثرتها باراقتها وسكبها، والاول اصح. ثم قال تعالي: [سورة الواقعة.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: لَا مَقْطُوعَةٍ أَيْ لَيْسَتْ كَفَوَاكِهِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهَا تَنْقَطِعُ فِي أَكْثَرِ الْأَوْقَاتِ وَالْأَزْمَانِ، وَفِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَوَاضِعِ وَالْأَمَاكِنِ وَلا مَمْنُوعَةٍ أَيْ لَا تُمْنَعُ مِنَ النَّاسِ لِطَلَبِ الْأَعْوَاضِ وَالْأَثْمَانِ، وَالْمَمْنُوعُ مِنَ النَّاسِ لِطَلَبِ الْأَعْوَاضِ وَالْأَثْمَانِ ظَاهِرٌ فِي الْحِسِّ، لِأَنَّ الْفَاكِهَةَ فِي الدُّنْيَا تُمْنَعُ عَنِ الْبَعْضِ فَهِيَ مَمْنُوعَةٌ، وَفِي الْآخِرَةِ لَيْسَتْ مَمْنُوعَةً.»
«نَقُولُ: هِيَ أَيْضًا ظَاهِرَةٌ، فَإِنَّ الْأَوْرَاقَ حُسْنُهَا عِنْدَ كَوْنِهَا عَلَى الشَّجَرِ، وَأَمَّا الثِّمَارُ فَهِيَ فِي أَنْفُسِهَا مَطْلُوبَةٌ سَوَاءٌ كَانَتْ عَلَيْهَا أَوْ مَقْطُوعَةً، وَلِهَذَا صَارَتِ الْفَوَاكِهُ لَهَا أَسْمَاءٌ بِهَا تُعْرَفُ أَشْجَارُهَا، فَيُقَالُ: شَجَرُ التِّينِ وَوَرَقُهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي ذِكْرِ الْأَشْجَارِ الْمُورِقَةِ بِأَنْفُسِهَا، وَذِكْرِ أَشْجَارِ الْفَوَاكِهِ بِثِمَارِهَا؟»