وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً
وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً
وصرتم يوم القيامة بحسب أعمالكم أصنافا ثلاثة، صنفان في الجنة وصنف في النار.
روى الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً} قال: «أصنافاً ثلاثة متمايزين؛ صنفان في الجنة، وصنف في النار.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا بيانٌ من اللَّهِ عن الأزواجِ الثلاثةِ، يقولُ - جلَّ وعزَّ -: وكنتم أزواجًا ثلاثةً؛ أَصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُمْ أَرْبَعَةٌ، مِنْهُمْ سَابِقُ أُمَّةِ مُوسَى وَهُوَ حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، وَسَابِقُ أُمَّةِ عِيسَى وَهُوَ حَبِيبُ النَّجَّارِ صَاحِبُ أَنْطَاكِيَةَ، وَسَابِقَانِ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَهُمَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ﵄، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ شُمَيْطُ بْنُ الْعَجْلَانِ: النَّاسُ ثَلَاثَةٌ، فَرَجُلٌ ابْتَكَرَ لِلْخَيْرِ فِي حَدَاثَةِ سِنِّهِ»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٨٦): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وكنتم أيُّها الناسُ أنواعًا ثلاثةً وضروبًا.»
جامع البيان٢٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الواقعة ﷽ اذا وقعت الواقعة «اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّجُّ: الْاِضْطِرَابُ وَالتَّحَرُّكُ الشَّدِيدُ، فَمَعْنَى: رُجَّتِ رَجَّهَا رَاجٌّ، وَهُوَ مَا يَطْرَأُ فِيهَا مِنَ الزَّلَازِلِ وَالْخَسْفِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن لا نفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور وتزين له احتمالها وإطاقتها، لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٨٤): «وَتَأْكِيدُهُ بِالْمَصْدَرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَحَقُّقِهِ وَلِيَتَأَتَّى التَّنْوِينُ الْمُشْعِرُ بِالتَّعْظِيمِ وَالتَّهْوِيلِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة مكية [الا ايتي ٨١ و ٨٢ فمدنيتان] واياتها ٩٦ وقيل ٩٧ اية [نزلت بعد طه] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة الواقعة : الايات ١ الي ٧] ﷽ اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة وقعت الواقعة كقولك.»- الالتفات وبلاغة التصنيف:
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ (حشرت) بالتشديد. (سجرت) قرئ بالتخفيف والتشديد، من سجر التنور: اذا ملاه بالحطب، اي: ملئت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا. وقيل: ملئت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار. وعن الحسن: يذهب ماؤها فلا تبقي فيها قطرة. (زوجت) قرنت كل نفس بشكلها.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««خافضة.» : لاهل الشقاوة، «رافعة.» : لاهل الوفاق. «خافضة.» : لاصحاب الدعاوي، «رافعة.» : لارباب المعاني. «خافضة.» : للنفوس، «رافعة.» : للقلوب. «خافضة.» : لاهل الشهوة، «رافعة.» : لاهل الصفوة. «خافضة.» : لمن جحد، «رافعة.» : لمن وحد. قوله جل ذكره: اذا رجت الارض رجا حركت حركة شديدة. قوله جل ذكره: وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا فتتت فكانت كالهباء الذي يقع في الكوة عند شعاع الشمس.»
المحاسبة الذاتية الصارمة:
ليس في الآخرة منطقة محايدة؛ فالأصناف ثلاثة محددة، والواجب على العبد أن يسأل نفسه بصدق: مع أي الأصناف يسير اليوم؟ ومع من سيحشر غداً؟
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء اي غبارا وهو ما يسطع من سنابك الخيل او الذي يري في شعاع الكوة او الهباء ما يتطاير من شرر النار او ماذرته الريح من الاوراق منبثا اي منتشرا متفرقا وفي التفسيران الله تعالي يبعث ريحا من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال عبد الرحمن بن ابي الزناد، عن ابيه، عمن ادرك من فقهاء اهل (١) المدينة الذين ينتهي الي قولهم قال: وكانوا يقولون: لا يمس القران الا طاهر (٢). ويدل علي هذا فعل (٣) اخت عمر بن الخطاب -رضي الله تعالي عنهما- لما دخل عليها، ومنعته ان يمس القران حتي يتطهر؛»
«والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) [الشمس: ٥- ٧] حيث جاء الحلف بالذات بعد الحلف بالسماء وبالارض وبالنفس، فلا بد ان يكون القسم في الجميع علي هذا المعني. اما الفرقة الاخري من العلماء فذهبت الي ان القسم وقع باعيان الاشياء المقسم بها.»
«أَيْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنْتُمْ أَزْوَاجٌ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ وَفَسَّرَهَا بَعْدَهَا بِقَوْلِهِ: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْفَاءُ تَدُلُّ عَلَى التَّفْسِيرِ، وَبَيَانُ مَا وَرَدَ عَلَى التَّقْسِيمِ كَأَنَّهُ قَالَ: (أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) إِلَخْ، ثُمَّ بَيَّنَ حَالَ كُلِّ قَوْمٍ، فَقَالَ: مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ فَتَرَكَ التَّقْسِيمَ أَوَّلًا وَاكْتَفَى بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ ذَكَرَ الْأَقْسَامَ الثَّلَاثَةَ مَعَ أَحْوَالِهَا، وَسَبَقَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً يُغْنِي عَنْ تَعْدِيدِ الْأَقْسَامِ، ثُمَّ أَعَادَ كُلَّ وَاحِدَةٍ لِبَيَانِ حَالِهَا.»