وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ
وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ
وأما من كان من الصنف الثالث من الأصناف الثلاثة ، وهم المكذبون الضالون.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: وأما إن كان الميت من المكذبين بالبعث والثواب والعقاب، الضالين عن سبيل الحق والهدى.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير الآية: جمع لهم بين التكذيب والضلال؛ فالتكذيب فساد في القول والاعتقاد، والضلال فساد في العمل والسلوك.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تقول اما زيدا فضربت، والتقدير: مهما يكن من شيء فضربت / زيدا. قوله: (واما ان كان من اصحاب اليمين) [٩٣] اي: من الذين يؤخذ بهم ذات اليمين الي الجنة، وقيل من الذين يعطون كتبهم بايمانهم. ثم قال: (فسلام لك من اصحاب اليمين) [٩٤] اي: فسلام من عند الله ، اي: سلام من ذلك وقيل المعني: يقال سلام لك انك من اصحاب اليمين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَهُ الحسن وقتادة أيضا. الربيع بن خيثم: هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ وَالْجَنَّةُ مَخْبُوءَةٌ لَهُ إِلَى أَنْ يُبْعَثَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقالُ: أنت مِن أصحابِ اليمينِ. وهذا كلُّه على كلامين. قال: وقد قيل: مُسَلَّمٌ، أي: كما تقولُ: فسلامٌ لك من القومِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٣): «وَقَدْ سَرَدَ الثَّعْلَبِيُّ فِي الرَّوْحِ وَالرَّيْحَانِ أَقْوَالًا كَثِيرَةً سِوَى مَا ذَكَرْنَا مَنْ أَرَادَهَا وَجَدَهَا هُنَاكَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما ان كان من المكذبين الضالين (٩٢) فنزل من حميم (٩٣) وتصلية جحيم (٩٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اما ان كان … من حميم) مر اعراب نظيرها ، (من حميم) متعلق بنعت ل (نزل)، (الواو) عاطفة الصرف: (تصلية)،مصدر قياسي من الرباعي صلي بمعني احترق: و (التاء) فيه عوض من ياء تفعيل المحذوفة للثقل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْكَلَامُ عَلَى تَقْدِيرِ الْقَوْلِ، أَيْ فَيُقَالُ لَهُ: سَلَامٌ لَكَ، أَيْ تَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٩): «فَهَذِهِ مَحَامِلُ لِهَذِهِ الْآيَةِ يُسْتَخْلَصُ مِنْ مَجْمُوعِهَا مَعْنَى الرِّفْعَةِ وَالْكَرَامَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٩): «وَالْمُكَذِّبُونَ الضَّالُّونَ: هُمْ أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي الْقِسْمِ السَّابِقِ إِلَى أَزْوَاجٍ ثَلَاثَةٍ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحصين القلب من أوائل التكذيب: يبدأ التكذيب بالاستثقال، ثم بالتشكيك، ثم بالردّ؛ فمن قطع أوله سلم من آخره.
الحرص على الهداية للناس: الضلال داء يتعدّى؛ فمن قدر على هداية ضالّ فقد ظفر بخير عظيم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعليّ رضي الله عنه: «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمر النعم.»؛ أخرجه البخاري ومسلم في كتاب فضائل الصحابة [حديث صحيح].
الدعاء بالثبات: أكثر الناس هلاكاً من أمن على نفسه؛ فمن أراد النجاة من هذا الوصف فليلحّ في سؤال الثبات على الحق.
وجدان إيماني: أن يرتجف القلب من ذكر هذا القسم، فيسأل ربه أن يجعله من المصدّقين المهتدين لا من المكذبين الضالين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشهود الاسمائي والصفاتي فله السلامة من اسمه السلام علي لسان اخوانه الاسمائية نسال الله لي ولكم السلامة والنجاة والانس والحضور والشهود في اعلي المقامات والدرجات واما ان كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذمالهم بذلك واشعارا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لِمَ جمع بين الوصفين: {الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ} هنا، وفي الآية السابقة (الآية 51) قدّم الضالين فقال: {أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ}؟ قلنا: في الآية الأولى كان النداء تقريعاً للمخاطبين في الدنيا، فبدأ بالضلال الذي هو فساد الاعتقاد والجهل، ثم بالتكذيب الذي هو العناد بعد قيام الحجة؛ وأما هنا فهو بيان لسبب استحقاق العذاب عند الموت وفي البرزخ، فبدأ بالتكذيب لأنه الجريمة العظمى التي استوجبوا بها غضب الجبار والنكال، ثم أتبعه بالضلال لبيان أن تكذيبهم لم يكن عن شبهة معتبرة بل عن ضلال محض وجهل مركب.»
«فإن قيل: هل يدخل عصاة الموحدين في قوله تعالى: {وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ}؟ فالجواب: لا يدخلون قطعاً؛ لأن الآية قيدت العذاب الواقع هنا بـ {الْمُكَذِّبِينَ}، وعصاة المسلمين لم يكذبوا بالرسل ولا بالبعث، بل هم مصدقون موحدون وإن غلبتهم الشهوة، فلذلك كان الوعيد الشديد في هذه الآيات بالنزل من الحميم وتصلية الجحيم خاصاً بالكفار المكذبين لا يتناول أهل التوحيد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ