وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
من سبق إلى الخيرات في الدنيا كان سابقا إلى الدرجات في الآخرة، وتكرار وصفهم تعظيم لشأنهم.
روى الطبري بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «السابقون إلى الصلاة، السابقون إلى الإيمان.».
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «السابقون إلى الإيمان والجهاد والتوبة والطاعة في الدنيا، هم السابقون إلى الجنة والرضوان والكرامة في الآخرة؛ فالجزاء من جنس العمل.».
وقال محمد بن سيرين وقتادة: «السابقون هم الذين صلوا إلى القبلتين، وبايعوا تحت الشجرة، وسائر صفوة هذه الأمة وخيارها.».
قال الحافظ ابن القيم: «السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات؛ فالسبق هناك على قدر السبق هنا، فمن سبق في الدنيا إلى طاعة الله سبق في الآخرة إلى قربه ورضوانه.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والرفعُ في "السابقين" من وجهَيْنِ؛ أحدُهما: أن يكونَ الأولُ مرفوعًا بالثاني، ويكونُ معنى الكلامِ حينَئذٍ: والسابقون الأوَّلون، كما يُقالُ: السابقُ الأولُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: إِنَّهُمُ الْأَنْبِيَاءُ. الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: السَّابِقُونَ إِلَى الْإِيمَانِ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٩): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ: هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى الْجِهَادِ، وَأَوَّلُ النَّاسِ رَوَاحًا إِلَى الصَّلَاةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الواقعة اذا وقعت الواقعة (١) «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «وقعت الواقعة.» ماض وفاعله والجملة في محل جر بالاضافة. ليس لوقعتها كاذبة (٢) «ليس.» ماض ناقص «لوقعتها.» خبر ليس المقدم «كاذبة.» اسمها المؤخر والجملة جواب الشرط لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الدِّينِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٍ [١٠٠] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أى شيء هم؟ والسابقون السابقون، يريد: والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم، كقوله وعبد الله عبد الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّهَا جَوَابٌ عَمَّا يُثِيرُهُ قَوْلُهُ: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ مِنْ تَسَاؤُلِ السَّامِعِ عَنْ أَثَرِ التَّنْوِيهِ بِهِمْ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا وقت ذاك. صاحب النظم: "اذا رجت " ظرف ل "وقعت" اي: اذا وقعت حين رجت، وعند غيرهم ا: "اذا رجت" بدل من "اذا وقعت ". قوله: (ليس لوقعتها كاذبة (٢) . اي: لا راد لها، وقيل: اللام بمعني في، اي: ليس في وقوعها كذب. العجيب: اللام بمعني عن، اي: ليس الخبر عن وقوعها كذبا. وقيل: ليس لاجل وقعتها كاذبة ، اي: من اخبر عنها صدق، و"الهاء" للمالغة كا لراوية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسابقون السابقون﴾ هو القسم الثالث من الازواج الثلاثة ولعل تاخير ذكرهم مع كونهم اسبق الاقسام واقدمهم في الفضل ليقترن ذكرهم ببيان محاسن احوالهم علي ان يرادهم بعنوان السبق مطلقا معرب عن احرازهم لقصب السبق من جميع الوجوه وتكلموا فيهم ايضا فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل الذين سبقوا في حيازة الفضائل والكمالات وقيل هم الذين صلوا.»
إرشاد العقل السليم٨/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
علو الهمة ورفض الدون:
ينبغي للمسلم ألا يرضى بمجرد النجاة والسلامة، بل يتطلع إلى رتبة السبق والمقربين؛ قال تعالى: {سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}، وقال: {وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والسابقون السابقون﴾ تفسير الحسن: السابقون اصحاب النبي ﷺ واصحاب الانبياء.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم شرح الكلمات: اذا وقعت الواقعة: اي قامت القيامة وقال فيها لانها واقعة لا محالة. ليس لوقعتها كاذبة: اي نفس تكذب بها بان تنفيها كما نفتها في الدنيا. خافضة رافعة: اي مظهرة لخفض اقوام بدخولهم النار, ولرفع اخرين بدخولهم الجنة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤] اذا رجت الارض رجا حركت حركة شديدة. قوله جل ذكره: [سورة الواقعة : الايات ٥ الي ٦] وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا فتتت فكانت كالهباء الذي يقع في الكوة عند شعاع الشمس. قوله جل ذكره: [سورة الواقعة : الايات ٨ الي ١٠] فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة والسابقون السابقون "ما اصحاب الميمنة" ؟»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهم هؤلاء من اهل النار ولا ابالي وفي القاموس اليمن البركة كالميمنة يمن فهو ميمون وايمن والجمع ميامين وايامن واليمين ضد اليسار والجمع ايمن وايمان وايامن وايامين والبركة والقوة والشؤم ضد اليمن والمشامة ضد الميمنة والسابقون السابقون هم القسم الثالث من الازواج الثلاثة اخر ذكرهم ليقترن ببيان محاسن احوالهم واصل السبق.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تري ان موسي صعق عند التجلي، ففي الضعف جابه النبي ﷺ في مشاهدته كفاحا ببصر قلبه، فثبت لقوة حاله وعلو مقامه ودرجته. ﴿قوله تعالي: ﴿وان سعيه سوف يري﴾ [٤٠] قال: اي سوف يري سعيه ويعلم انه لا يصلح للحق ويعلم الذي يستحقه سعيه، وانه لو لم يلحقه فضل الله لهلك سعيه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ جُمْلَةٌ وَاحِدَةٌ وَالثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ جُمْلَةٌ وَاحِدَةٌ، كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: أَنْتَ أَنْتَ وَكَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: أَنَا أَبُو النَّجْمِ وَشِعْرِي شِعْرِي وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ لِشُهْرَةِ أَمْرِ الْمُبْتَدَأِ بِمَا هُوَ عَلَيْهِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْخَبَرِ عَنْهُ وَهُوَ مُرَادُ الشَّاعِرِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ النُّحَاةِ وَالثَّانِي: لِلْإِشَارَةِ إلى أن في المبتدأ مالا يُحِيطُ الْعِلْمُ بِهِ وَلَا يُخْبَرُ عَنْهُ وَلَا يُعْرَفُ مِنْهُ إِلَّا»
«وفيه تفخيمِ شأنِهم والإيذانِ بشيوعِ فضلِهم واستغنائِهم عن الوصفِ بالجميل مالا يَخْفى وقيلَ والسابقونَ إلى طاعةِ الله تعالى السابقونَ إلى رحمتِه أو السابقونَ إلى الخير والسابقون إلى الجنةِ وقولُه تعالى»
«أما أصحاب اليمين من هذه الأمة فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين من جميع الأمم؛ لأن الثلة تتناول العدد الكثير، وقد يكون أحد العددين الكثيرين أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير. وبهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر القرآن واختاره ابن جرير، لا ينافي ما جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه الأمة.»
«أنَا أبُو النَّجم وشِعْرِي شِعْرِي ... وفيه تفخيمِ شأنِهم والإيذانِ بشيوعِ فضلِهم واستغنائِهم عن الوصفِ بالجميل مالا يَخْفى وقيلَ والسابقونَ إلى طاعةِ الله تعالى السابقونَ إلى رحمتِه أو السابقونَ إلى الخير والسابقون إلى الجنةِ وقولُه تعالى»