الواقعة ٦٥ · ص ٥٣٦ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: لو نشاء لجعلنا ذلك الزرع الذي زرعناه لكم حطاماً، يعني هشيماً متكسّراً لا حبّ فيه، فظلتم تتعجبون مما نزل بكم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: التفكّه من الأضداد؛ يقال للتنعّم بالفاكهة، ويقال للتحسّر والتندّم، والمراد هنا الثاني على قول الأكثرين.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: {فَظَلْتُمْ} أصله «فظللتم.» فحُذفت إحدى اللامين تخفيفاً، وهي لغة فصيحة.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٥٢)جامع البيانالطبري٢٢/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مُلْقَون للشرِّ (¬٢). وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: معناه: إنا لمعذَّبون، وذلك أنَّ الغرامَ عندَ العربِ: العذابُ، ومنه قولُ الأعشى (¬٣): إن يُعَاقِبْ يَكُنْ غَرَامًا وإن … يُعْطِ جَزِيلًا فإنَّه لا يُبَالى يعني بقولِه: يَكُن غرامًا: يَكُنْ عذابًا. وفي الكلامِ متروكٌ اسْتُغْنيَ بدلالةِ الكلامِ عليه، وهو: فظَلتم تَفَكَّهون، تقولون: إنا لمُغْرَمون، فَتُرِك "تقولون" من الكلامِ لما وصَفْنا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحُطَامُ الْهَشِيمُ الْهَالِكُ الَّذِي لَا يُنْتَفَعُ بِهِ فِي مَطْعَمٍ وَلَا غِذَاءٍ، فَنُبِّهَ بِذَلِكَ أَيْضًا عَلَى أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا- مَا أَوْلَاهُمْ بِهِ مِنَ النِّعَمِ فِي زَرْعِهِمْ إِذْ لَمْ يَجْعَلْهُ حُطَامًا لِيَشْكُرُوهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ: تَلَاوَمُونَ وَتَنْدَمُونَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْكُمْ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ الَّتِي أَوْجَبَتْ عُقُوبَتَكُمْ حَتَّى نَالَتْكُمْ فِي زَرْعِكُمْ. ابْنُ كَيْسَانَ: تَحْزَنُونَ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَفِيهِ لُغَتَانِ: تَفَكَّهُونَ وَتَفَكَّنُونَ: قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالنُّونُ لُغَةُ عُكْلٍ.»

{نَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»؛ ومفعوله محذوف تقديره: لو نشاء جعله حطاماً.

{لَجَعَلْنَاهُ}: اللام واقعة في جواب {لَوْ}، وجعل فعل ماضٍ و«نا.» فاعل والهاء مفعول أول.

{حُطَامًا}: مفعول به ثانٍ منصوب؛ لأن {جَعَلَ} هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين.

الصرف والمعجم: {حُطَامًا} على وزن «فُعال.» وهو بناء يدل على التكسّر والتفتّت وبقايا الشيء؛ ومنه الرُّفات والحُطام والفُتات. والحطم الكسر؛ ومنه سُمّيت النار الحُطمة لأنها تحطم ما يُلقى فيها.

{فَظَلْتُمْ}: الفاء عاطفة، وظلّ فعل ماضٍ ناقص من أخوات «كان.» يفيد اتصاف الاسم بالخبر نهاراً، والتاء اسمها؛ وأصله «ظَلِلْتُمْ.» فحُذفت اللام الأولى تخفيفاً.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٢٨)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاموي قال: سمعت ابن جريج يقرا: «فشاربون شرب الهيم.» بالفتح، قال: فذكرت ذلك لجعفر ابن محمد قال: فقال: او ليست كذاك؟ اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه بعث بديل ابن ورقاء الخزاعي الي اهل مني، فقال: انها ايام اكل وشرب وبعال. قال الفراء: البعال: النكاح،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ زِنَةُ فُعَالٍ مثل الفتات والجذاذ وَالدُّقَاقِ، وَكَذَلِكَ الْمُقْتَرِنُ مِنْهُ بِهَاءِ التَّأْنِيثِ كَالْقُصَاصَةِ وَالْقُلَامَةِ وَالْكُنَاسَةِ وَالْقُمَامَةِ. وَالْمَعْنَى: لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مَا يَنْبُتُ بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الْأَرْضِ حُطَامًا بِأَنْ نُسَلِّطَ عَلَيْهِ مَا يُحَطِّمُهُ مِنْ بَرَدٍ أَوْ رِيحٍ أَوْ حَشَرَاتٍ قَبْلَ أَنْ تَنْتَفِعُوا بِهِ، فَالْمُرَادُ جَعْلُهُ حُطَامًا قَبْلَ الِانْتِفَاعِ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٢): «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا كُلُّهُ- أَيْ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ فِي تَفْسِيرِ فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ- لَا يَخُصُّ اللَّفْظَةَ (أَيْ هُوَ تَفْسِيرٌ بِحَاصِلِ الْمَعْنَى دُونَ مَعَانِي الْأَلْفَاظِ) وَالَّذِي يَخُصُّ اللَّفْظَةَ هُوَ تَطْرَحُونَ الْفَاكِهَةَ (كَذَا وَلَعَلَّ صَوَابَهُ الْفُكَاهَةُ) عَنْ أَنْفُسِكُمْ وَهِيَ الْمَسَرَّةُ وَالْجَذَلُ، وَرَجُلٌ فَكِهٌ، إِذَا كَانَ مُنْبَسِطَ النَّفْسِ غَيْرَ مُكْتَرِثٍ بِشَيْءٍ اه.»

الاستعداد لتقلّب النعم: من عاش على يقين أن ما بيده وديعة قابلة للاسترداد، لم يصعقه فقدها ولم يبطره وجودها.

الدعاء عند الجائحة: كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الريح والمطر الشديد أن يسأل الله خيرها ويستعيذ به من شرها، ويقول: «اللهم صيّباً نافعاً.»؛ أخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء [حديث صحيح].

التكافل عند نزول الجوائح: وضْع الجوائح عن المزارع المنكوب وإعانته من أعظم أبواب البر؛ وقد جاءت السنة بوضع الجوائح في البيوع.

وجدان إيماني: أن يقرأ العبد هذه الآية فيقول: الحمد لله الذي أبقى ولم يُتلف، وأعطى ولم يمنع، وأمهل ولم يعاجل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان السياق يقتضي ان يقول سبحانه: انزل من السماء ماء «فاخرج.» . لكنه هنا قال: «فاخرجنا.» ؛ لان كل شيء لا يوجد لله فيه شبهة شريك؛ فهو من عمله فقط، ولا يقولن احد انه انزل المطر واخرج النبات لان الارض ارض الله المخلوقة له والبذور خلقها الله،».