وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ
وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ
وأنتم يا من حضرتم الميت في تلك الساعة تنظرون إليه.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «"٢١١٩" اخبرنا ابو الحسن السرخسي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم (ان لا يمس القران الا طاهر) . والمراد بالقران المصحف، سماه قرانا علي قرب الجواز والاتساع.»- وقوف الحاضرين عاجزين:
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: وأنتم أيها الحاضرون المحتضر في ذلك الوقت تنظرون إليه وهو يجود بنفسه، لا تملكون له شيئاً.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير الآية: تنظرون ولا تقدرون على شيء، وهذا غاية العجز وتمام الحجة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: تَنْظُرُونَ إلى الميت لا تقدرون له على شي. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ الْمَيِّتِ يَنْتَظِرُونَ مَتَى تَخْرُجُ نَفْسُهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: غيرَ مَجْزِيِّين تَرْجِعون تلك النفوسَ، وأنتم تَرَوْن كيف تَخْرُجُ عندَ ذلك، إن كنتم صادقين بأنكم تَمْتَنِعون مِن الموتِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: جَعَل اللَّهُ رزقَكم في السماءِ، وأنتم تَجْعَلونه في الأنواءِ (¬٢).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وانه لقسم لو تعلمون عظيم «وانه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ بَلَغَتِ وَمَفْعُولُ تَنْظُرُونَ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرِهُ: تَنْظُرُونَ صَاحِبَهَا، أَيْ صَاحِبَ الرُّوحِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ، وَفَائِدَةُ هَذِهِ الْحَالِ تَحْقِيقُ أَنَّ اللَّهَ صَرَفَهُمْ عَنْ مُحَاوَلَةِ إِرْجَاعِهَا مَعَ شِدَّةِ أَسَفِهِمْ لِمَوْتِ الْأَعِزَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٤): «وَجُمْلَةُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ تَنْظُرُونَ الْمَحْذُوفِ، أَوْ مُعْتَرِضَةٌ وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا مَوْتُ مَنْ كَانَ قَرِيبًا مِنْ سِنِّ التَّكْلِيفِ وَمَنْ دُونَهُ وَمَوْتُ الْعَجَمَاوَاتِ فَذَلِكَ عَارِضٌ تَابِعٌ لِإِجْرَاءِ التَّكْوِينِ لِلْأَجْسَادِ الْحَيَّةِ عَلَى نِظَامِ التَّكْوِينِ الْمُتَمَاثِلِ، وَكَذَلِكَ مَا يَعْرِضُ لَهَا مِنْ عَوَارِضَ مُهْلِكَةٍ اقْتَضَاهَا تَعَارُضُ مُقْتَضَيَاتِ الْإِنْظَامِ وَتَكْوِينُ الْأَمْزِجَةِ مِنْ صِحَّةٍ وَمَرَضٍ، وَمُسَالَمَةٍ وَعُدْوَانٍ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الأولى: في الآية إلزامٌ عقليٌّ قاطع للكفار لا مدفع له؛ فإنهم إذا حضروا عند الميت ورأوا روحه تبلغ الحلقوم وهو يجود بنفسه، وهم حضور ينظرون إليه عاجزين لا يستطيعون دفع الموت عنه ولا ردّ نَفَسه، دلّ ذلك دلالةً ضروريةً على أن قابض الأرواح ومجري الآجال هو الله القاهر فوق عباده، فكيف يستبعدون قدرته على الإعادة والبعث بعد الموت وهم عاجزون عن دفع الموت الأول؟»
«قوله: {وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ} محاكمة عقلية بينة؛ فإن الإنسان مع كمال عقله وقوته وحرصه على قريبه وحبيبه يقف عند سياق الموت مبهوتاً ينظر إليه شزراً لا يقدر على حيلة ولا يملك له نفعاً ولا ضراً، فلو كان الأمر بالطبائع كما يزعم الدهريون لأمكنهم دفع الفساد عن البدن، فلما عجزوا جميعاً ثبت أن الروح والبدن بيد مصرف حكيم لا معقب لحكمه.»