وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ
وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ
والسابقون من أمة محمد ﷺ قليل بالنسبة إلى من سبقهم من الأمم.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد قالا: «{وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ}: أي قليل من أمة محمد ﷺ في مرتبة السابقين المقربين.».
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.» [حديث صحيح].
ونقل القرطبي عن بعض السلف: «أن هذا القليل يكون في آخر هذه الأمة عند اشتداد الفتن وغربة الدين؛ فالقابض على دينه حينئذ له أجر عظيم ويلحق بركب السابقين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: ثُلَّةٌ مِمَّنْ قَدْ مَضَى قَبْلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَقَلِيلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْهُمْ بِكَرَمِكَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «حَلَقِ الدرعِ، وقيل: وضينٌ. وإنما هو موضونٌ، صُرِف من مفعولٍ إلى فعيلٍ، كما قيل: قَتِيلٌ. للمقتولِ، وحُكِي سماعًا من بعضِ العربِ: فإذا (¬٥) الآجُرُّ موضونٌ بعضُه (¬٦) على بعضٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٠٠): «وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَلْ ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَلْ نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَتُقَاسِمُونَهُمْ فِي النِّصْفِ الثَّانِي) رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اولئك المقربون «اولئك المقربون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَهْلَ عِنَادٍ وَكُفْرٍ وَلَمْ يَكُنِ الْمُؤْمِنُونَ فِيهِمْ إِلَّا قَلِيلا كَمَا تنبىء بِهِ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ. وَوُصِفَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ بَعْضِ الْأُمَمِ عِنْدَ أَقْوَامِهِمْ بِالْمُسْتَضْعَفِينَ، وَبِالْأَرْذَلِينَ، وَبِالْأَقَلِّينَ. وَلَا جَرَمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآخِرِينَ الْأُمَّةُ الْأَخِيرَةُ وَهُمُ الْمُسْلِمُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَا فِي هَذَا الْاِعْتِرَاضِ مِنَ الْإِشْعَارِ بِالْعِزَّةِ قَدَّمَ عَلَى ذِكْرِ مَا لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى عَظِيمِ كَيْفِيَّتِهِ الْمُنَاسِبَةِ لوصفهم ب (السَّابِقين) بِخِلَافِ مَا يَأْتِي فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحفيز الهمة لمجاوزة الضعف:
إذا علم المؤمن أن السابقين من هذه الأمة قليل، لم يرض لنفسه بالكسل والتسويف، بل شمر وجاهد ليكون من هذا القليل المبارك الذي يتباهى به الملأ الأعلى يوم القيامة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهم هؤلاء من اهل النار ولا ابالي وفي القاموس اليمن البركة كالميمنة يمن فهو ميمون وايمن والجمع ميامين وايامن واليمين ضد اليسار والجمع ايمن وايمان وايامن وايامين والبركة والقوة والشؤم ضد اليمن والمشامة ضد الميمنة والسابقون السابقون هم القسم الثالث من الازواج الثلاثة اخر ذكرهم ليقترن ببيان محاسن احوالهم واصل السبق التقدم في السير ثم تجوز به في غيره من التقدم والجملة مبتدا وخبر والمعني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لأن الأمم الماضية أمم كثيرة، وفيها أنبياء كثيرة ورسل، فلا مانع من أن يجتمع من سابقيها من لدن آدم إلى محمد - ﷺ - أكثر من سابقي هذه الأمة وحدها. أما أصحاب اليمين من هذه الأمة فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين من جميع الأمم؛ لأن الثلة تتناول العدد الكثير، وقد يكون أحد العددين الكثيرين أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير. وبهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر القرآن واختاره ابن جرير، لا ينافي ما جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه الأمة.»
«ولا غرابة في هذا؛ لأن الأمم الماضية أمم كثيرة، وفيها أنبياء كثيرة ورسل، فلا مانع من أن يجتمع من سابقيها من لدن آدم إلى محمد - ﷺ - أكثر من سابقي هذه الأمة وحدها. أما أصحاب اليمين من هذه الأمة فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين من جميع الأمم؛ لأن الثلة تتناول العدد الكثير، وقد يكون أحد العددين الكثيرين أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير. وبهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر القرآن واختاره ابن جرير، لا ينافي ما جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه الأمة.»