وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
وكانوا يستبعدون الإعادة، فيتساءلون هل يعودون أحياء بعد أن يموتوا وتصير أجسادهم ترابا وعظاما بالية.
قال أئمة التفسير: «هذا هو الركن الثالث من أسباب هلاكهم؛ وهو إنكارهم الصريح للبعث بعد الموت؛ حيث قالوا استهزاءً وإنكاراً: أإذا متنا وتلاشت أجسادنا واستحالت عظاماً نخرة وتراباً في الأرض أإنا لمبعوثون بعد ذلك أحياءً؟ يعنون: هذا أمر مستحيل لا يصدقه عقل بزعمهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٧] ﴿وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون﴾ [الواقعة: ٤٧] قرا ابو جعفر ونافع والكسائي ويعقوب (ائذا) مستفهما، (انا) بتركه، وقرا الاخرون بالاستفهام فيهما. [قوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون] لاكلون من شجر من زقوم. . .».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وكانوا يقولون كفرًا منهم بالبعثِ، وإنكارًا لإحياءِ اللهِ خلقَه من بعدِ مماتِهم: أئذا كنا ترابًا في قبورِنا من بعدِ مماتِنا، وعظامًا نَخِرةً، أئنا لمبعوثون منها أحياءً كما كنا قبلَ المماتِ؟»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لاصحاب اليمين «لاصحاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَسَّرَ مُتْرَفِينَ بِمَعْنَى مُتَكَبِّرِينَ عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ. وَالْمُتْرَفُ: اسْمُ مَفْعُولٍ مَنْ أَتْرَفَهُ، أَيْ جَعْلِهِ ذَا تُرْفَةٍ بِضَمِّ التَّاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ، أَيْ نِعْمَةٍ وَاسِعَةٍ، وَبِنَاؤُهُ لِلْمَجْهُولِ لِعَدَمِ الْإِحَاطَةِ بِالْفَاعِلِ الْحَقِيقِيِّ لِلْإِتْرَافِ كَشَأْنِ الْأَفْعَالِ الَّتِي الْتُزِمَ فِيهَا الْإِسْنَادُ الْمَجَازِيُّ الْعَقْلِيُّ الَّذِي لَيْسَ لِمِثْلِهِ حَقِيقَةٌ عَقْلِيَّةٌ، وَلَا يُقَدَّرُ بِنَحْوِ: أَتْرَفَهُ اللَّهُ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَمْ يَكُونُوا يُقَدِّرُونَ ذَلِكَ فَهَذَا مِنْ بَابِ: قَالَ قَائِلٌ، وَسَأَلَ سَائِلٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٦): «وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: قَبْلَ ذلِكَ إِلَى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [الْوَاقِعَة: ٤٢، ٤٣] بِتَأْوِيلِهَا بِالْمَذْكُورِ، أَيْ كَانُوا قَبْلَ الْيَوْمِ وَهُوَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. وَالْحِنْثُ: الذَّنْبُ وَالْمَعْصِيَة وَمَا يتَخَرَّج مِنْهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: حَنِثَ فِي يَمِينِهِ، أَيْ أَهْمَلَ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ فَجَرَّ لِنَفْسِهِ حَرَجًا.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البطالة، وكان يلزم عنها الغباوة والفساد الموجب للشقاوة، ذكر انكارهم لما لا ابين منه، فقال عاطفا علي ما افهمه التعبير عن الاثم بالحنث من نحو: فكانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم لا يبعثون وان الرسل كاذبون: ﴿وكانوا يقولون *﴾ اي انكارا مجددين لذلك دائما جلافة او عنادا: ﴿ائذا﴾ اي انبعث اذا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكانوا يقولون﴾ لغاية عتوهم وعنادهم ﴿ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما﴾ اي كان بعض اجزائنا من اللحم والجلد ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية واذا متمحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي ﴿ائنا لمبعوثون﴾ لانفسه لان ما بعد ان واللام والهمزة لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به.»
محاكمة الأفكار المادية المعاصرة:
شبهة كفار قريش هي بعينها شبهة الماديين والملاحدة في كل عصر؛ حيث يقفون عند حدود المحسوس المادي وينكرون قدرة الخالق على الإعادة؛ والمؤمن يثبت باليقين أن الله على كل شيء قدير.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مترفين يعني ما كان استظلالهم بشجرة الجهل المركب التي ليس فيها برد اليقين ولا كرم الهمة الا بسبب استعداداتهم الذاتية المجبولة علي جب الشهوات واللذات قبل دخولهم في الوجود العيني وايضا كان استظلالهم بشجرة الجهل لانهم كانوا في محبة النفس والدنيا متمكنين في الازل اذ الحنث العظيم هو حب النفس وحب الدنيا كما قال ﷺ (حب الدنيا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وجدوهن ابكارا.» . فلما سمعت عائشة ﵂ ذلك قالت: وا وجعاه، فقال النبي ﷺ: «ليس هناك وجع.» . عربا اي حسناء محسنة لكلامها متحببات الي ازواجهن اترابا اي مستويات في السن علي مقدار ثلاث وثلاثين سنة لاصحاب اليمين اي علي سنهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف جمعوا بين الاستفهامين في قوله: {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}؟ قلنا: الأول لتقرير الموت واستحالة الإعادة بعد صيرورة الأجساد تراباً، والثاني لتأكيد الإنكار المستفاد من الأول، فإن الإنسان إذا مات وصار تراباً وعظاماً نخرة تفرقت أجزاؤه واستحالت إلى عناصر أخرى، فكان استبعادهم مبنياً على قياس قدرة الخالق على قدرة المخلوق، وهو قياس فاسد لأن القادر على الإنشاء من العدم قادر على الإعادة بالأولى.»
«فإن قيل: لِمَ قدّم التراب على العظام في قوله: {وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا} والإنسان يصير أولاً عظاماً ثم يصير تراباً؟ فالجواب من وجهين: أحدهما أن المعنى: صار لحمنا تراباً، وبقيت عظامنا عظاماً، فذكر الجزء الذي تحلل أولاً وهو التراب، ثم الجزء الصلب وهو العظام. والثاني أن تقديم التراب لكونه أدلّ على الاستبعاد في زعمهم، لأن رجوع التراب حياً أعجب في عقولهم القاصرة من رجوع العظم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ