لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
يجمعون كلهم إلى وقت يوم معين معلوم هو يوم القيامة، لا يتجاوزونه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اواباؤنا الاولون «اواباؤنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمعنى لَمَجْمُوعُونَ: أَنَّهُمْ يُبْعَثُونَ وَيُحْشَرُونَ جَمِيعًا، وَلَيْسَ الْبَعْثُ عَلَى أَفْوَاجٍ فِي أَزْمَانٍ مُخْتَلِفَةٍ كَمَا كَانَ مَوْتُ النَّاسِ بَلْ يُبْعَثُ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ. وَهَذَا إِبْطَالٌ لِمَا اقْتَضَاهُ عَطْفُ أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ فِي كَلَامِهِمْ مِنِ اسْتِنْتَاجِ اسْتِبْعَادِ الْبَعْثِ لِأَنَّهُمْ عَدُّوا سَبْقَ مَنْ سُبِقَ مَوْتُهُمْ أَدُلُّ عَلَى تَعَذُّرِ بَعْثِهِمْ بَعْدَ أَنْ مَضَتْ عَلَيْهِمُ الْقُرُونُ وَلَمْ يُبْعَثْ فَرِيقٌ مِنْهُمْ إِلَى يَوْمِ هَذَا الْقِيلِ، فَالْمَعْنَى: أَنَّكُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٨): «وَآبَاؤُهُمْ يُبْعَثُونَ فِي الْيَوْمِ الْمُعَيَّنِ عِنْدَ اللَّهِ، فَقَدِ انْتَهَى الْخَبَرُ عَنْ حَالِهِمْ يَوْمَ تُرَجُّ الْأَرْضُ وَمَا يَتْبَعُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٨): «وَافْتَتَحَ الكَّلَامَ بِالْأَمْرِ بِالْقَوْلِ لِلْاِهْتِمَامِ بِهِ كَمَا افْتَتَحَ بِهِ نَظَائِرَهُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ لِيَكُونَ ذَلِكَ تَبْلِيغًا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(اترابا) جمع ترب، اي مستويات مع الازواج علي سن واحد - ثلاث وثلانين سنة. قوله: (لاصحاب اليمين) اللام منصل بقوله "انشاناهن ". الغريب: هن لاصحاب اليمين. العجيب: "ثلة" رفع بالابتداء، و "ثلة" عطف عليه "لاصحاب اليمين" خبر، تقدم عليه، فيحسن الوقف علي اترابا.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «/ لمجموعة / بعد البعث وقريء لمجموعون ﴿الي ميقات يوم معلوم﴾ الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٨٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعداد لليوم الموعود:
ما دام الميقات معلوماً عند الله وقادماً لا ريب فيه، فالواجب على الكيس الفطن أن يديم الاستعداد له بصالح العمل قبل فوات الأوان.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وجدوهن ابكارا.» . فلما سمعت عائشة ﵂ ذلك قالت: وا وجعاه، فقال النبي ﷺ: «ليس هناك وجع.» . عربا اي حسناء محسنة لكلامها متحببات الي ازواجهن اترابا اي مستويات في السن علي مقدار ثلاث وثلاثين سنة لاصحاب اليمين اي علي سنهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لأن جريان العمل بالباطل باطل، ولا أسوة في الباطل بإجماع المسلمين، وإنما الأسوة في الحق، والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله ﷺ، وهذا لا خلاف فيه.»
«لا يسوغ التجرؤ على الله بإدخال حرف في كتابه لم يأذن بإدخاله الله ولا رسوله. ودعوى أن العمل جرى بالقراءة بالهاء لا يعول عليها؛ لأن جريان العمل بالباطل باطل، ولا أسوة في الباطل بإجماع المسلمين، وإنما الأسوة في الحق، والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله ﷺ، وهذا لا خلاف فيه.»
«وَمِنْ جُمْلَتِهَا تَعْيِينُ وَقْتِ الْقِيَامَةِ لِأَنَّ الْعَوَامَّ لَوْ عَلِمُوا لَاتَّكَلُوا وَالْأَنْبِيَاءُ رُبَّمَا اطَّلَعُوا عَلَى عَلَامَاتِهَا أَكْثَرَ مِمَّا بَيَّنُوا وَرُبَّمَا بَيَّنُوا لِلْأَكَابِرِ مِنَ الصَّحَابَةِ عَلَامَاتٍ عَلَى مَا نُبَيِّنُ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: قُلْ يَعْنِي أَنَّ هَذَا مِنْ جُمْلَةِ الْأُمُورِ الَّتِي بَلَغَتْ فِي الظُّهُورِ إِلَى حَدٍّ يَشْتَرِكُ فِيهِ الْعَوَامُّ وَالْخَوَاصُّ»