الواقعة ٥٩ · ص ٥٣٦ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: أأنتم تخلقون ذلك المنيّ الذي تمنون في الأرحام بشراً سوياً، أم نحن الخالقون له؟ وهذا تقرير لهم بأنهم لا يقدرون على ذلك.

قال البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير الآية: {أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} أي بل نحن الخالقون؛ فـ«أم.» هنا للإضراب الانتقالي مع تقرير الجواب.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٢٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وابن المنذر والحاكم والبهيقي في سننه عن حجر المرادي ﵁ قال: كنت عبد علي ﵁ فسمعته وهو يصلي بالليل يقرا فمر بهذه الاية ﴿افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون﴾ قال: بل انت يا رب ثلاثا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون قوله تعالي: (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) اي فهلا تصدقون بالبعث؟ لان الاعادة كالابتداء.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٤٥)جامع البيانالطبري٢٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لكفارِ قريشٍ والمكذِّبين بالبعثِ: نحن خلَقْناكم أيُّها الناسُ ولم تَكونوا شيئًا، فأوجدْناكم بشرًا، فهلَّا تُصَدِّقون مَن فَعَل ذلك بكم في قيلِه لكم: إنه يَبْعَثُكم بعدَ مماتِكم وبلاكم في قبورِكم، كهيئتِكم قبلَ مماتِكم؟!»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١٦): «وَفِي تَسْمِيَةِ الْمَنِيِّ مَنِيًّا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا لِإِمْنَائِهِ وَهُوَ إِرَاقَتُهُ. الثَّانِي لِتَقْدِيرِهِ، وَمِنْهُ الْمَنَا الَّذِي يُوزَنُ بِهِ لِأَنَّهُ مقدار لذلك، كذلك الْمَنِيُّ مِقْدَارٌ صَحِيحٌ لِتَصْوِيرِ الْخِلْقَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٤٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: نحن قدَّرْنا بينَكم أيُّها الناسُ الموتَ، فعجَّلناه لبعضٍ وأخَّرْناه عن بعضٍ إلى أجلٍ مسمًّى.»

{الْخَالِقُونَ}: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وعُدل عن الفعل «نخلقه.» إلى الاسم {الْخَالِقُونَ} لإفادة الثبوت والدوام، لا مجرد حدوث الفعل مرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا ابْتُدِئَ الْاِسْتِدْلَالُ بِتَقْدِيمِ جُمْلَةِ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ زِيَادَةً فِي إِبْطَالِ شُبْهَتِهِمْ إِذْ قَاسُوا الْأَحْوَالَ الْمُغَيَّبَةِ عَلَى الْمُشَاهَدَةِ فِي قُلُوبِهِمْ لَا نُعَادُ بَعْدَ أَنْ كُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا، وَكَانَ حَقُّهُمْ أَنْ يَقِيسُوا عَلَى تَخَلُّقِ الْجَنِينِ مِنْ مَبْدَأِ مَاءِ النُّطْفَةِ فيقولوا: لَا تتخلق من النُّطْفَة الْميتَة أجسام حَيَّة كَمَا قَالُوا: لَا تَصِيرُ الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ ذَوَاتًا حَيَّةً، وَإِلَّا فَإِنَّهُمْ لَمْ يَدَّعُوا قَطُّ أَنَّهُمْ خَالِقُونَ، فَكَانَ قَوْلُهُ: أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ تَمْهِيدًا لِلْاِسْتِدْلَالِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ هُوَ خَالِقُ الْأَجِنَّةِ بِقُدْرَتِهِ، وَأَنَّ تِلْكَ الْقُدْرَة لَا تقصر عَن الْخَلْقِ الثَّانِي عِنْدَ الْبَعْثِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣١٣): «وَالْاِسْتِفْهَامُ لِلتَّقْرِيرِ بِتَعْيِينِ خَالِقِ الْجَنِينِ مِنَ النُّطْفَةِ إِذْ لَا يَسَعُهُمْ إِلَّا أَنْ يُقِرُّوا بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ النَّسْلِ مِنَ النُّطْفَةِ وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ قُدْرَتَهُ عَلَى مَا هُوَ مِنْ نَوْعِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٢٦)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أي أنتم تخلقون ذلك المنيّ حتّى تصير فيه الروح أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هنا (وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا) يتكلم عن السامري الذي صنع العجل، كم ظل عاكفا عليه؟ علي مدة ذهاب موسي ﵇ وعودته وليس كالذي يعبد الاصنام طول عمره لكن بمقدار ما ذهب موسي ﵇ وعاد وقال له (لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا) .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حرمتنا مشاهد الانس فلا تشغلنا بلذات تشغلنا عن التحسر علي ما فاتنا، ولا بالام تشغلنا عن التاسف علي ما عدمنا منك. قوله جل ذكره: افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون يقال: مني الرجل وامني. والمعني: هل اذا باشرتم وانزلتم وانعقد الولد ... اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ والخلق هاهنا: التصوير اي: اانتم تجمعون صور المولود وتركبون اعضاءه.»

في مخاطبة المرتاب: قدّم له السؤال المفتوح ودعه يجيب؛ فالحجة التي ينطق بها لسانه أثبت في قلبه من الحجة التي تُملى عليه.

توحيد الربوبية باب لتوحيد الألوهية: إذا أقرّ بأن الله وحده الخالق، لزمه أن يفرده وحده بالعبادة؛ وهذا مسلك القرآن في الاحتجاج.

عمل القلب: استحضار أن الله «الخالق.» وصفاً لازماً يورث الطمأنينة عند العجز؛ فإن من خلقك ابتداءً قادر على أن يصلح شأنك انتهاءً.

تربية الأبناء على هذا النظر: أن يُعلَّم الناشئ أن ما في بدنه من إحكام ليس صدفة ولا صنيع أبويه، بل تقدير حكيم عليم.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وجدوهن ابكارا.» . فلما سمعت عائشة ﵂ ذلك قالت: وا وجعاه، فقال النبي ﷺ: «ليس هناك وجع.» . عربا اي حسناء محسنة لكلامها متحببات الي ازواجهن اترابا اي مستويات في السن علي مقدار ثلاث وثلاثين سنة لاصحاب اليمين اي علي سنهم.»