الواقعة ٧٧ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: هذا جواب القسم؛ يقول: إن هذا الذي جاءكم به محمد لقرآن كريم، أي كريم على الله، عظيم القدر، كثير النفع.

قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير الآية: وصفه بالكرم لكثرة خيره وسعة بركته وشرف مصدره وشرف مقصده.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «رسول الله ﷺ متفرقا نجوما. وقال جماعة من المفسرين: اراد مغارب النجوم ومساقطها. وقال عطاء بن ابي رباح: اراد منازلها. وقال الحسن: اراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة. [قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه] الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. . .».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا بَاطِلٌ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَنَالُهُ فِي وَقْتٍ وَلَا تَصِلُ إِلَيْهِ بِحَالٍ، وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ ذَلِكَ لَمَا كَانَ لِلِاسْتِثْنَاءِ فِيهِ مَجَالٌ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ الَّذِي بِأَيْدِي الْمَلَائِكَةِ فِي الصُّحُفِ فَهُوَ قَوْلٌ مُحْتَمَلٌ، وَهُوَ اخْتِيَارُ مَالِكٍ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ الْمُصْحَفُ الَّذِي بِأَيْدِينَا، وَهُوَ الأظهر. وقد روى مالك وغيره أن كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الَّذِي كَتَبَهُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنُسْخَتُهُ: (مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ وَالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ قَيْلُ ذِي رُعَيْنٍ وَمَعَافِرَ وَهَمْدَانَ أَمَّا بَعْدُ) وَكَانَ فِي كِتَابِهِ: أَلَّا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٥٨)جامع البيانالطبري٢٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أكَلْتُ منذُ (¬١) كذا وكذا شيئًا (¬٢). وأولى الأقوال في ذلك بالصوابِ عندي قولُ مَن قال: عُني بذلك المسافرُ الذي لا زادَ معه، ولا شيءَ له. وأصلُه من قولِهم: أقْوَت الدارُ. إذا خلَت مِن أهلِها وسكانِها، كما قال الشاعرُ (¬٣): أَقْوَى وأَقْفَرَ مِن نُعْمٍ وغيَّرَها … هُوجُ الرياحِ بِهَابِي التُّرْبِ مَوَّارِ يعني بقولِه: أقوَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ (بِمَوْقِعِ) عَلَى التوحيد، وهي قراءة عبد الله ابن مَسْعُودٍ وَالنَّخَعِيُّ وَالْأَعْمَشُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَرُوَيْسٍ عَنْ يَعْقُوبَ. الْبَاقُونَ عَلَى الْجَمْعِ، فَمَنْ أَفْرَدَ فَلِأَنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ يُؤَدِّي الْوَاحِدُ فِيهِ عَنِ الْجَمْعِ، وَمَنْ جَمَعَ فَلِاخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ.»

الصرف والمعجم: {قُرْآنٌ} مصدر على وزن «فُعلان.» من قرأ؛ وفيه معنيان: الجمع والضمّ، ومنه: قرأتُ الشيء إذا جمعته؛ والتلاوة. فسُمّي قرآناً لأنه جامع لثمرات الكتب السابقة، ولأنه متلوّ بالألسنة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَيْهِ بِمَعْنَى الْكَلَامِ مَعَ فَاء التَّفْرِيع أَنه تفرع على مَا سطح مِنْ أَدِلَّةِ إِمْكَانِ الْبَعْثِ مَا يُبْطِلُ قَوْلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ لَيْسَ كَمَا تَزْعُمُونَ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ كريم إِلَخ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَهُوَ مَا تَضَمَّنَهُ جَوَابُ الْقَسَمِ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَفْعُولُ تَعْلَمُونَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، أَيْ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظَمَتَهُ، أَيْ دَلَائِلَ عَظَمَتِهِ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ فِعْلَ تَعْلَمُونَ مُنَزَّلًا مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ، أَيْ لَوْ كَانَ لَكُمْ عِلْمٌ لَكِنَّكُمْ لَا تَتَّصِفُونَ بِالْعِلْمِ. وَضَمِيرُ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ رَاجِعٌ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ فِي الْكَلَامِ لِكَوْنِهِ مَعْلُومًا مُسْتَحْضَرًا لَهُمْ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٣٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي من العز والعظمة الداعي الي صرف الهمة اليه وقصرها عليه: ﴿ان الانسان﴾ اي هذا النوع الذي هو اشرف الانواع لكونه في احسن تقويم كما ان العصر خلاصة الزمان، والعصر يكون لاستخراج خلاصات الاشياء ﴿لفي خسر *﴾ اي نقص بحسب مساعيهم في اهوائهم وصرف اعصارهم في اغراضهم لما لهم بالطبع من الميل الي الحاضر والاعراض عن الغائب.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٠٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٣ ٧٨ اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه.»

حق القرآن على أهله: تلاوةٌ بترتيل، وتدبرٌ بقلب، وعملٌ بجوارح، ودعوةٌ إليه بحكمة؛ فهذه أربع تقابل أوصافه الأربعة في هذا المقطع.

الهجر المذموم: قال الله حاكياً شكوى نبيه: {يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا}؛ والهجر أنواع: هجر تلاوته، وهجر تدبره، وهجر تحكيمه، وهجر التداوي به.

كرم الأخلاق ثمرة كرم الكتاب: من صاحب كتاباً كريماً انتقل إليه من كرمه؛ ولذلك كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها؛ أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين. [حديث صحيح]

وجدان إيماني: أن يفتح العبد المصحف وهو يستشعر أنه يمسك كلاماً أقسم الله بمواقع النجوم على كرمه.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان نار المحبة اشد النيران قال الجنيد قدس سره قالت النار يا رب لو لم اطعك هل كنت تعذبني بشيء هو اشد مني قال نعم كنت اسلط عليك ناري الكبري قالت هل نار اعظم مني قال نعم نار محبتي اسكنها قلوب اوليائي المؤمنين كما في فتح القريب مهر جانان اتش است عشاق را .»