بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

جواب القسم وبيان الكرم:
- قال الطبري في جامع البيان عند تفسير الآية: هذا جواب القسم؛ يقول: إن هذا الذي جاءكم به محمد لقرآن كريم، أي كريم على الله، عظيم القدر، كثير النفع.
- وروى عن مجاهد وقتادة: {كَرِيمٌ}: كريم على الله، ليس بسحر ولا كهانة ولا شعر كما تقولون.
- قال الحافظ ابن كثير عند تفسير الآية: أي إن هذا القرآن الذي نزل على محمد لكتاب عظيم كريم، جامع لكل خير، نافع لكل من تمسّك به.
- قال السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير الآية: وصفه بالكرم لكثرة خيره وسعة بركته وشرف مصدره وشرف مقصده.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّهُ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها في محل نصب يعود على القرآن؛ والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
{لَقُرْآنٌ}: اللام المزحلقة، و{قُرْآنٌ} خبر {إِنَّ} مرفوع.
- الصرف والمعجم: {قُرْآنٌ} مصدر على وزن «فُعلان» من قرأ؛ وفيه معنيان: الجمع والضمّ، ومنه: قرأتُ الشيء إذا جمعته؛ والتلاوة. فسُمّي قرآناً لأنه جامع لثمرات الكتب السابقة، ولأنه متلوّ بالألسنة.
{كَرِيمٌ}: صفة لـ{قُرْآنٌ} مرفوعة.
- المعجم: الكريم في اللغة الجامع لمحاسن نوعه؛ يقال: وجه كريم، ونخلة كريمة، وكتاب كريم. وأصل المادة (ك ر م) على النفاسة والشرف وكثرة العطاء. فوصف القرآن بالكرم يجمع: شرف المنزِل، وشرف المنزَّل عليه، ونفاسة المعاني، وسعة العطاء لمن أخذ به.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ورود الجواب بعد طول التشويق:
- تقدّم القسم في آية والاعتراض في آية، ثم جاء الجواب في هذه الآية موجزاً مركّزاً {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ}؛ فكان الإيجاز بعد الإطالة أشدّ وقعاً في النفس.
افتتاح سلسلة الأوصاف الأربعة:
- هذه الآية أول أربع آيات متتابعة تصف القرآن: كرمه في ذاته، ومحلّه في كتاب مكنون، وحرمته فلا يمسه إلا المطهرون، ومصدره تنزيل من رب العالمين. فتدرّج الوصف من الذات إلى المكان إلى الحرمة إلى المصدر.
الردّ على ما رموه به: كانوا يقولون شعر وسحر وأساطير الأولين؛ فجاء وصفه بالكرم نفياً لكل ذلك من غير أن يُذكر مردودهم صراحة، وهو من الإعراض المشعر بحقارة القول المردود.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف الكلام بالكرم والكرم من صفات الأحياء العاقلة؟

الدفع والبيان:
1. الكرم في اللغة أعمّ من كرم النفس؛ فيوصف به الجماد والنبات والحيوان، ومنه في القرآن {وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا}، و{زَوْجٍ كَرِيمٍ} في وصف النبات، و{كِتَابٌ كَرِيمٌ} في كتاب سليمان.
2. المعنى الجامع في المادة هو النفاسة وكثرة الخير؛ وهذا متحقق في القرآن على أتمّ وجه.
3. في وصفه بالكرم إشارة إلى أن العطاء يزداد بالأخذ منه؛ فالكريم لا ينفد عطاؤه، والقرآن لا تنقضي عجائبه ولا يخلَق على كثرة الردّ.
إشكال آخر: هل الضمير في {إِنَّهُ} يعود على القرآن المعهود أم على ما بعده من الكتاب المكنون؟
الدفع والبيان: الأظهر عوده على القرآن المعهود المتحدَّى به؛ لأن السياق في تكذيبهم به، ولأن قوله بعده {فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ} يجعل الكتاب المكنون ظرفاً له لا عيناً له. وعلى هذا جمهور المفسرين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإيجاز في الجواب بعد الإطناب في القسم: من مواطن البلاغة العليا؛ إذ تنعقد النفس على الانتظار ثم تُعطى الحقيقة في كلمتين.
تنكير {قُرْآنٌ} مع كونه معهوداً: يفيد التعظيم والتفخيم؛ أي: لقرآن أيّ قرآن.
توالي التوكيدات: القسم، ولام الجواب، و{إِنَّ}، واللام المزحلقة؛ أربعة مؤكدات في جملة واحدة، لأن المخاطبين في غاية الإنكار.
إشارة تدبرية: القرآن كريم على ربه فليكن كريماً عندك؛ فالكتاب الذي أقسم الله على كرمه لا يليق أن يُهجر في بيتٍ أو يُترك بلا تدبر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حق القرآن على أهله: تلاوةٌ بترتيل، وتدبرٌ بقلب، وعملٌ بجوارح، ودعوةٌ إليه بحكمة؛ فهذه أربع تقابل أوصافه الأربعة في هذا المقطع.
الهجر المذموم: قال الله حاكياً شكوى نبيه: {يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا}؛ والهجر أنواع: هجر تلاوته، وهجر تدبره، وهجر تحكيمه، وهجر التداوي به.
كرم الأخلاق ثمرة كرم الكتاب: من صاحب كتاباً كريماً انتقل إليه من كرمه؛ ولذلك كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها؛ أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين.
وجدان إيماني: أن يفتح العبد المصحف وهو يستشعر أنه يمسك كلاماً أقسم الله بمواقع النجوم على كرمه.