إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
إذا قامت القيامة، وهي كائنة لا محالة ولا يتخلف وقوعها.
أخرج ابن جرير الطبري بسنده الصحيح عن عبد الله بن عباس والحسن ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} قالوا: «الواقعة اسم من أسماء القيامة والحساب، سميت بذلك لتحقق وقوعها وثبوتها ونزولها لا محالة؛ فكل ما هو آتٍ واقع.».
وقال قتادة: «وقعت: قامت القيامة، ونزلت القارعة، وحقت الحاقة.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة ٥٦ قوله تعالي: الواقعة ١٧٨٦٥ - عن ابن عباس ﵄ في قوله: اذا وقعت الواقعة قال: يوم القيامة ليس لوقعتها كاذبة قال: ليس لها مرد يرد: خافضة رافعة قال: تخفض ناسا وترفع اخرين . قوله تعالي: خافضة رافعة ١٧٨٦٦ - عن عثمان بن سراقة،».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة الواقعة بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج ابو عبيد في فضائله وابن الضريس والحرث بن ابي اسامة وابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود: سمعت رسول.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كتاب انزله، فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب، وروي ابو القاسم الطبراني عن ابن عباس عن رسول الله ﵌ انه قال ذات يوم: «شفاعتي لاهل الكبائر من امتي.» قال ابن عباس ﵄: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب،».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عن النبي ﷺ انه قال: "من داوم قراءة الواقعة لم يفتقر ابدا". قال معروف دعي ابن مسعود الي عطائه لياخذه فابي، فقيل له خذ للعيال.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة قوله تعالي: اذا وقعت الواقعة يعني: قامت القيامة، وانما سميت القيامة الواقعة لثبوتها، وهي النفخة الاخرة. وقال قتادة: هي الصيحة اسمعت القريب، والبعيد، ليس لوقعتها كاذبة يعني: ليس لها مثوبة، ولا ارتداد. ويقال: ليس لقيامها تكذيب. ثم وصف القيامة فقال: خافضة رافعة يعني: خفضت اقواما باعمالهم، فادخلتهم النار، ورفعت اقواما باعمالهم، فادخلتهم الجنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَإٍ، وَمَنْ نَصَبَ فَعَلَى الْحَالِ. وَهُوَ عِنْدَ الْفَرَّاءِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ، وَالْمَعْنَى: إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى: ليس لوقعةِ الواقعةِ تكذيبٌ ولا مردودةٌ (¬٥) ولا مثنويةٌ (¬٦). والكاذبةُ في هذا الموضعِ مصدرٌ، مثلَ العاقبةِ والعافيةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) نَزَلَتَا فِي سَفَرِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) نَزَلَتَا فِي سَفَرِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَقَالَ مَسْرُوقٌ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ نَبَأَ الْأَوَّلِينَ وَالْآَخِرِينَ، وَنَبَأَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَنَبَأَ أَهْلِ النَّارِ، وَنَبَأَ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَنَبَأَ أَهْلِ الْآخِرَةِ، فَلْيَقْرَأْ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ.»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الواقعة قوله تعالي اذا وقعت الواقعة اذا ظرف زمان والعامل فيه وقعت لانها قد يجازي بها فعمل فيها الفعل الذي بعدها كما يعمل في ما ومن اللتين للشرط في قولك ما تفعل افعل ومن تكرم اكرم فمن وما في موضع نصب بالفعل الذي بعدها بلا اختلاف فان دخلت.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقوله تعالي: «لم يطمثهن انس.» واوجه القراءة في «لم يطمثهن.» / ١١٨/ ١٧ ومعناه قوله تعالي: «مدهامتان.» معناه/ ١١٩/ ٤ قوله تعالي: «فيهما فاكهة ونخل ورمان.» واجابة عن السؤال: كيف اعيد النخل والرمان ان كانا من الفاكهة؟ وامثلة تشبه ذلك من القران الكريم قوله تعالي:...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِالظَّرْفِ الْمُتَضَمِّنِ الشَّرْطَ، افْتِتَاحٌ بَدِيعٌ لِأَنَّهُ يَسْتَرْعِي الْأَلْبَابَ لِتَرَقُّبِ مَا بَعْدَ هَذَا الشَّرْطِ الزَّمَانِيِّ مَعَ مَا فِي الْاِسْمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مِنَ التَّهْوِيلِ بِتَوَقُّعِ حَدَثٍ عَظِيمٍ يَحْدُثُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أن العامل فيها اذكر مقدّرا. ٣- أنها شرطية وجوابها مقدّر أي إذا وقعت الواقعة كان كيت وكيت وهو العامل فيها.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم انتصب إذا؟ قلت: بليس. كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل. أو بمحذوف، يعنى: إذا وقعت كان كيت وكيت: أو بإضمار اذكر كاذِبَةٌ نفس كاذبة، أى: لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب، لأنّ كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدّقة، وأكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات، كقوله تعالى فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ، لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ، وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً واللام مثلها في قوله تعالى يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي أو: ليس لها نفس تكذبها وتقول لها: لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها، يقلن لها: لن تكوني.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بقوله: "سبح لله ما في السماوات والارض " ثم اتبع ذلك بقوله له: "له الملك وله الحمد" فبين تعالي انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، وانه المنفرد بالملك والحمد.».
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «غلمان لهم) (الطور: ٢٤) ان الكل من تابع ومتبوع مخدومون، وقيل: (لهم) باللام المقتضية الملك مع كون الضمير في لهم للكل من متبوع وتابع اشعارا لانهم ملكهم غلمان لهم، يتصرفون في كل بما يؤمرون به وينهون عنه ، ولما لم (يقع) في سورة الواقعة وسورة الانسان ذكر الاتباع من الذرية لم يرد فيهما الا اسم الولدان، وهم في الخدمة بمقتضي اسنانهم دون الغلمان، وتناسب هذا، والله اعلم.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة (الواقعة) القيامة. وقيل: الصيحة. (كاذبة) تكذيب، ومثله (لاغية) اي: لغوا. (رجت) زلزلت، فينهدم كل بناء عليها رجة واحدة. (وبست) هدت. وقيل: دقت وفتتت، والبسبسة: السويق.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور»: «﴿ازواجا ثلاثة﴾ اصنافا واجناسا ثلاثة. ﴿فاصحاب الميمنة﴾ واصحاب اليمين هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم، او كانوا علي يمين ادم يوم الميثاق، او يكونون علي يمين العرش يوم العرض، او املوا علي الملائكة الذين كانوا عن ايمانهم في دار الدنيا. ﴿واصحاب المشامة﴾ اصحاب الشمال ، وهم انداد اصحاب الميمنة و ﴿ما﴾ لتفخيم الامر وتعجيب المخاطبين.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة - ٥٦ - مكية نزلت خلال الفترة المكية الاولي حوالي السنة الرابعة بعد البعثة، واشتق اسمها من كلمة الواقعة المذكورة في الاية الاولي التي تذكر حتمية وقوع الساعة، وهي اخر مجموعة السور المكية السبع: (ق - الذاريات - الطور - النجم - القمر - الرحمن - الواقعة) وموضوعها في.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة روي ان عثمان بن عفان دخل علي ابن مسعود ﵄ في مرضه الذي مات فيه، فقال له: ما تشتكي، فقال: ذنوبي. فقال: ما تشتهي، فقال: رحمة ربي. فقال: الا ندعو الطبيب، فقال: الطبيب امرضني. فقال: الا نامر بعطاياك، فقال: لا حاجة لي فيه. فقال: ندفعه الي بناتك. قال: لا حاجة لهن فيه ، قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة، فاني سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم تصبة فاقة ابدا ".».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة الواقعة (افرايتم ما تحرثون ﴿٦٣﴾ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ﴿٦٤﴾ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ﴿٦٥﴾ ) والاية تتحدث عن الزرع اما الاية الثانية (افرايتم الماء الذي تشربون ﴿٦٨﴾ اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون ﴿٦٩﴾ لو نشاء جعلناه.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٧: ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام: ذي الجلال: ابي- ابن مسعود: ٥/ ٢٢٧ ٣١: سنفرغ لكم ايه الثقلان: سنفرغ: الاعرج- قتادة- عاصم: ٥/ ٢٣٠ سنفرغ: عيسي: ٥/ ٢٣٠ اية الثقلان: ابن عامر: ٥/ ٢٣٠ ٣٥: شواظ: شواظ: ابن كثير- شبل- عيسي: ٥/ ٢٣١ ونحاس: ونحاس: ابن كثير- ابو.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله- تعالي-: اذا وقعت الواقعة (١) ليس لوقعتها كاذبة (٢) خافضة رافعة (٣) اذا رجت الارض رجا (٤) وبست الجبال بسا (٥) فكانت هباء منبثا (٦) وكنتم ازواجا ثلاثة (٧) فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة (٨) واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة (٩) والسابقون السابقون (١٠) اولئك المقربون (١١) في جنات النعيم (١٢) ثلة من.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذا وقعت الواقعة﴾ اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكائنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبيء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اختير الافتتاح بالظرف المتضمن معنى الشرط، لأنه ينبه الأذهان ويحرك النفوس لترقب الجواب. والواقعة من أسماء القيامة كالقارعة، والحاقة، والآزفة.. قال الجمل: وفي إِذا هنا أوجه: أحدها: أنها ظرف محض، ليس فيها معنى الشرط، والعامل فيها ليس، من حيث ما فيها من معنى النفي، كأنه قيل: ينتفى التكذيب بوقوعها إذا وقعت.»
ترسيخ اليقين باليوم الآخر:
القيامة ليست فكرة فلسفية مجردة، بل هي حدث قادم يقيناً يستوجب من العاقل الاستعداد له بالتوبة والعمل الصالح والتخفف من أوزار المظالم.
الاستعلاء على فتن الدنيا: إذا استقر في قلب المؤمن أن الدنيا زائلة وأن الواقعة حق، هانت في عينه زخارف الأرض وتطلعت روحه إلى دار البقاء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضهم اسماء الله تعالي كلها اعظم لدلالتها علي العظيم فانه اذا عظم الذات والمسمي عظم الاسماء والصفات وانما الكلام في ذكرها بالحضور والشهود والاستغراق في بحر الجود وهو ذكر الكمل من افراد الانسان نسال الله تعالي ان يجعلنا من الذاكرين له ظاهرا وباطنا اولا واخرا تمت سورة الرحمن بعون الملك المنان في اواخر ذي القعدة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم شرح الكلمات: اذا وقعت الواقعة: اي قامت القيامة وقال فيها لانها واقعة لا محالة. ليس لوقعتها كاذبة: اي نفس تكذب بها بان تنفيها كما نفتها في الدنيا.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: إذا وقعت الواقعة فمن سلك منهاج الصحة والاستقامة وصل إلى السلامة ولقى الكرامة، ومن حاد عن نهج الاستقامة وقع في الندامة والغرامة، وعند وقوعها يتبين الصادق من المماذق: إذا اشتبكت دموع في خدود ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بن عبد كلال، قيل ذي رعين ومعافر وهمدان: اما بعد وكان في كتابه الا يمس القران الا طاهر.»
«والصالحون فلولا وجوب كونهم من المقربين الذين هم فوق اصحاب اليمين لكان الصديقون افضل منهم او من بعضهم والله تعالي قد جعل خلقه ثلاثة اصناف فقال تعالي في تقسيمهم في الاخرة ﴿وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الواقعة قوله تعالي: (انه لقران كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه الا المطهرون) ، الاية/ ٧٧- ٧٩. يدل علي منع مس المصحف من غير وضوء .»
«العامل محذوفا وهو الجواب كما سمعت وفي إبهامه تهويل وتفخيم لأمر الواقعة. وقوله تعالى: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ إما اعتراض يؤكد تحقيق الوقوع أو حال من الواقعة كما قال ابن عطية، وكاذِبَةٌ اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف أي نفس، وقيل: مقالة والأول أولى لأن وصف الشخص بالكذب أكثر من وصف الخبر به.»
«فَيَكُونُ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: لَيْسَ لِي فِي الْأَمْرِ شَكٌّ وَلَا خَطَأٌ، أَيْ لَا قُدْرَةَ لِأَحَدٍ عَلَى رَفْعِ الْمُنْخَفِضِ وَلَا خَفْضِ الْمُرْتَفِعِ.»