وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ
وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ
وماء يجري دائما على الأرض من غير أخدود.
روى الطبري عن عبد الله بن عباس ومجاهد وسفيان الثوري قالوا: «{وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ}: أي ماء جارٍ مصبوب ينساب في غير أخدود، لا ينقطع ليلاً ولا نهاراً.».
قال قتادة: «مسكوب: منصب يفيض على وجوه الرياض والبساتين والمنازل حيث شاؤوا وأينما جلسوا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا يَسْمَعون فيها من القولِ إلا: سلامًا (¬٢) سلامًا. أي: اسلَمْ مما تَكْرَهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٠٥): «وجهان؛ إن شِئْتَ جعَلته تابعًا للقِيلِ، ويكونُ السلامُ حينَئذٍ هو القيلَ، فكأنه قيل: لا يَسْمَعون فيها لغوًا ولا تأثيمًا إلَّا: سلامًا سلامًا. ولكنهم يَسْمَعون: سلامًا سلامًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اختلَف في تأويلِه أهلُ التأويلِ؛ فقال بعضُهم: يعني بالمخضودِ: الذي قد خُضِد من الشوكِ، فلا شوكَ فيه (¬٦).»
جامع البيان٢٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كامثال اللؤلؤ المكنون «كامثال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَثَمَرُ هَذَا الصِّنْفِ هُوَ النَّبْقُ- بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَقَافٍ- يُشْبِهُ ثَمَرَ الْعُنَّابِ إِلَّا أَنَّهُ أَصْفَرُ مُزٌّ (بِالزَّايِ) يُفَوِّحُ الْفَمَّ وَيُفَوِّحُ الثِّيَابَ وَيُتَفَكَّهُ بِهِ، وَأَمَّا الضَّالُّ وَهُوَ السِّدْرُ الْبَرِّيُّ الَّذِي لَا يَنْبُتُ عَلَى الْمَاءِ فَلَا يَصْلُحُ وَرَقُهُ لِلْغَسُولِ وَثَمَرُهُ عَفِصٌ لَا يَسُوغُ فِي الْحَلْقِ وَلَا يَنْتَفِعُ بِهِ وَيَخْبِطُ الرُّعَاةُ وَرَقَهُ لِلرَّاعِيَةِ، وَأَجْوَدُ ثَمَرِ السِّدْرِ ثَمَرُ سِدْرِ هَجَرَ أَشَدُّ نَبِقَ حَلَاوَةٍ وَأَطْيَبُهُ رَائِحَةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ السِّدْرُ مِنْ شَجَرِ الْبَادِيَةِ وَكَانَ مَحْبُوبًا لِلْعَرَبِ وَلَمْ يَكُونُوا مُسْتَطِيعِينَ أَنْ يَجْعَلُوا مِنْهُ فِي جَنَّاتِهِمْ وَحَوَائِطِهِمْ لِأَنَّهُ لَا يَعِيشُ إِلَّا فِي الْبَادِيَةِ فَلَا يَنْبُتُ فِي جَنَّاتِهِمْ خُصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ شَجَرِ الْجَنَّةِ إِغْرَابًا بِهِ وَبِمَحَاسِنِهِ الَّتِي كَانَ مَحْرُومًا مِنْهَا مَنْ لَا يَسْكُنُ الْبَوَادِي وَبِوَفْرَةِ ظِلِّهِ وَتَهَدُّلِ أَغْصَانِهِ وَنَكْهَةِ ثَمَرِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٨): «وَأَجْوَدُ السِّدْرِ الَّذِي يَنْبُتُ عَلَى الْمَاءِ وَهُوَ يُشْبِهُ شَجَرَ الْعُنَّابِ، وَوَرَقُهُ كَوَرَقِ الْعُنَّابِ وَوَرَقُهُ يُجْعَلُ غَسُولًا يُنَظَّفُ بِهِ، يُخْرِجُ مَعَ الْمَاءِ رَغْوَةً كَالصَّابُونِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الماء في الدنيا:
الماء أصل الحياة وقوام النعيم؛ والمؤمن يتذكر بكل شربة ماء عذب في دنياه فضل ربه، ويسأله أن يسقيه من ماء الجنة المسكوب وحوض نبيه المصطفى ﷺ شربة لا يظمأ بعدها أبداً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع ممدود وفي الحديث (في الحنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها) وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة علي ساق يخرج اليها اهل الجنة فيتحدثون في اصلها ويتذكر بعضهم ويشتهي لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وماء مسكوب﴾ ينسكب بعضه علي بعض، وليس بالمطر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في اخره فبلغ ذلك كعبا فقال والذي انزل التوراة علي موسي والقران علي محمد لو ان رجلا راكبا علي حقة او جذعة ثم دار باصل تلك الشجرة ما بلغه حتي يسقط هرما ان الله غرسها بيده وان افنانها من وراء سدر الجنة وما في الجنة نهر الا وهو يخرج من اصل تلك الشجرة قال البغوي وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي وظل ممدود وقال شجرة في.»