لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ
لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ
لا يصيبهم بشربها صداع يفرقهم عنها ولا تذهب بها عقولهم، بخلاف خمر الدنيا.
روى الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «في خمر الدنيا أربع خصال: السكر، والصداع، والقيء، والبول؛ ونزه الله خمر الجنة عن هذه الخصال كلها.».
وقال مجاهد وقتادة والضحاك: «{لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا}: لا تلحقهم منها صداع رأس ولا ألم، {وَلَا يُنزِفُونَ}: لا تذهب عقولهم ولا يسكرون؛ فالنزيف هو السكران الذي ذهب عقله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يجمع ما بين سور التكوير والانفطار والانشقاق علي انها تصور يوم القيامة وكانه راي عين، فالصلات بين سورتي التكوير والانفطار كثيرة. وكما ان سورة الواقعة المبدوءة بالكلام عن القيامة، والمبدوءة بقوله تعالي: اذا كانت نهاية مجموعة فان سورة الانفطار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ: أَطْفَالُ الْمُشْرِكِينَ هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ. قَالَ الْحَسَنُ: لَمْ يَكُنْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ يُجْزَوْنَ بِهَا، وَلَا سَيِّئَاتٌ يُعَاقَبُونَ عَلَيْهَا، فَوُضِعُوا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لا يَمُوتون (¬٣). وقال آخرون: عُنِي بذلك أنهم مُقَرَّطون مُسَوَّرون. والذي هو أولى بالصوابِ في ذلك قولُ مَن قال: معناه: إنهم لا يَتَغَيَّرون ولا يَمُوتون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعَيُونَا وَالْعَيْنُ لَا تُزَجَّجُ وَإِنَّمَا تُكَحَّلُ. وَقَالَ آخَرُ: وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الْوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْأَكْوَابِ وَالْأَبَارِيقِ مِنْ غَيْرِ حَمْلٍ عَلَى الْمَعْنَى. قَالَ: وَلَا يُنْكَرُ أَنْ يُطَافَ عَلَيْهِمْ بِالْحُورِ وَيَكُونُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ لَذَّةٌ.»
تفسير السمعاني٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةتفسير السمعاني٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة العقل والكرامة الإنسانية:
الإسلام دين يعظم العقل ويصونه في الدنيا والآخرة؛ فلم يرض لأهل الجنة أن تغيب عقولهم لحظة واحدة، بل أبقى لهم تمام الإدراك ليتلذذوا بالنعيم وبرؤية ربهم ورضوانه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يصدعون عنها﴾ لا يصيبهم عليها صداع ﴿ولا ينزفون﴾ لا تذهب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقيل: لَا يسكرون. وَقيل: لَا تَتَغَيَّر ألوانهم، وَقيل: لَا يقيئون مثل مَا يقئ شَارِب الْخمر فِي الدُّنْيَا. وَفِي اللُّغَة يُسمى ذَاهِب اللَّوْن منزوفا، وذاهب الْعقل نزيفا، وَكَذَلِكَ العطشان، قَالَ الشَّاعِر: (فلثمت فاها آخِذا بقرونها ...»
«وَقيل: لَا يسكرون. وَقيل: لَا تَتَغَيَّر ألوانهم، وَقيل: لَا يقيئون مثل مَا يقئ شَارِب الْخمر فِي الدُّنْيَا. وَفِي اللُّغَة يُسمى ذَاهِب اللَّوْن منزوفا، وذاهب الْعقل نزيفا، وَكَذَلِكَ العطشان، قَالَ الشَّاعِر: (فلثمت فاها آخِذا بقرونها ... شرب النزيف بِبرد مَاء الحشرج) وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: " وَلَا ينزفون " بِكَسْر الزَّاي، وَمَعْنَاهُ: لَا تفنى خمرهم.»
«وَفِي اللُّغَة يُسمى ذَاهِب اللَّوْن منزوفا، وذاهب الْعقل نزيفا، وَكَذَلِكَ العطشان، قَالَ الشَّاعِر: (فلثمت فاها آخِذا بقرونها ... شرب النزيف بِبرد مَاء الحشرج) وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: " وَلَا ينزفون " بِكَسْر الزَّاي، وَمَعْنَاهُ: لَا تفنى خمرهم.»