وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ
وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ
لهم في نعيمهم فاكهة كثيرة متعددة في أجناسها.
روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «فاكهة كثيرة لا يحصى عددها ولا تنفد ثمارها؛ كلما نزع منها ثمرة نبتت مكانها أخرى أطيب منها.».
وقال قتادة والضحاك: «كثيرة الألوان والأصناف، فيها ما يعرفون وما لا يعرفون مما اشتهته أنفسهم ولذت أعينهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وفيها فاكهةٌ كثيرةٌ لا يَنْقَطِعُ عنهم شيءٌ منها أرادوه في وقتٍ من الأوقاتِ، كما تَنْقَطِعُ فواكهُ الصيفِ في الشتاءِ في الدنيا، ولا يمنعُهُم منها ولا يَحُولُ بينَهم وبينَها شوكٌ على أشجارِها، أو بُعْدُها منهم، كما تَمْتَنِعُ فواكهُ الدنيا من كثيرٍ ممن أرادها، بِبُعْدِها على الشجرِ (¬٢) منهم، أو بما على شجرِها من الشوكِ، ولكنها إذا اشتهاها أحدُهم وقَعت في فيه، أو دنَت منه حتى يتناولَها بيدِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣١٨): «وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ. وقد ذكَرنا الروايةَ فيما مضَى قبلُ (¬٣)، ونَذْكُرُ بعضًا آخرَ منها.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولهم فيها فُرُشٌ مرفوعةٌ، طويلٌ بعضُها فوقَ بعضٍ] (¬٢). كما يُقالُ: بناءٌ مرفوعٌ.»
جامع البيان٢٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كامثال اللؤلؤ المكنون «كامثال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُصِفِ بِالْمِخْضُودِ، أَيِ الْمُزَالِ شَوْكَهُ فَقَدْ كَمُلَتْ مَحَاسِنُهُ بِانْتِفَاءِ مَا فِيهِ مِنْ أَذًى. وَالطَّلْحُ: شَجَرٌ مِنْ شَجَرِ الْعِضَاهِ وَاحِدُهُ طَلْحَةٌ، وَهُوَ مِنْ شَجَرِ الْحِجَازِ يَنْبُتُ فِي بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ، شَدِيدُ الطُّولِ، غَلِيظُ السَّاقِ. مِنْ أَصْلَبِ شَجَرِ الْعِضَاهِ عُودًا، وَأَغْصَانُهُ طُوَالٌ عِظَامٌ شَدِيدَةُ الْاِرْتِفَاعِ فِي الْجَوِّ وَلَهَا شَوْكٌ كَثِيرٌ قَلِيلَةُ الْوَرَقِ شَدِيدَةُ الْخُضْرَةِ كَثِيرَةُ الظِّلِّ مِنَ الْتِفَافِ أَغْصَانِهَا، وَصَمْغُهَا جَيِّدٌ وَشَوْكُهَا أَقَلُّ الشَّوْكِ أَذًى، وَلَهَا نُورٌ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، وَتُسَمَّى هَذِهِ الشَّجَرَةُ أُمَّ غَيْلَانَ، وَتُسَمَّى فِي صَفَاقُسَ غِيلَانَ وَفِي أَحْوَازِ تُونُسَ تُسَمَّى مِسْكَ صَنَادِقَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٩): «وَالْمَنْضُودُ: الْمُتَرَاصُّ الْمُتَرَاكِبُ بِالْأَغْصَانِ لَيْسَتْ لَهُ سُوقٌ بَارِزَةٌ، أَوِ الْمُنَضَّدُ بِالْحِمْلِ، أَيِ النُّوَّارِ فَتَكْثُرُ رَائِحَتُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٩): «وَعَلَى ظَاهِرِ هَذَا اللَّفْظِ يَكُونُ الْقَوْلُ فِي الْبِشَارَةِ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ بِالطَّلْحِ عَلَى نَحْوِ مَا قَرَّرَ فِي قَوْلِهِ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَيُعْتَاضُ عَنْ نِعْمَةِ نَكْهَةِ ثَمَرِ السِّدْرِ بِنِعْمَةِ عَرْفِ نَوْرِ الطَّلْحِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٩/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
العمل للفوز بطيبات الخلد:
من كف نفسه في الدنيا عن الحرام واستعان بطيبات الرزق على طاعة الله، متعه الله بالفاكهة الكثيرة في جنات تجري من تحتها الأنهار.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع ممدود وفي الحديث (في الحنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها) وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة علي ساق يخرج اليها اهل الجنة فيتحدثون في اصلها ويتذكر بعضهم ويشتهي لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والهواء. وهذا اشارة الي غاية صفائهن جزاء بما كانوا يعملون اي يفعل بهم ذلك كله جزاء باعمالهم لا يسمعون فيها، اي الجنة لغوا اي شيئا لا ينفع، ولا تاثيما اي شيئا منسوبا الي الاثم كالشتم، الا قيلا سلاما سلاما اي لكن يقولون ويسمعون قولا سلاما سلاما، اي يسلم بعضهم علي بعض وتسلم الملائكة عليهم، ويرسل الرب السلام اليهم. وقرئ «سلام سلام.» علي الحكاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في اخره فبلغ ذلك كعبا فقال والذي انزل التوراة علي موسي والقران علي محمد لو ان رجلا راكبا علي حقة او جذعة ثم دار باصل تلك الشجرة ما بلغه حتي يسقط هرما ان الله غرسها بيده وان افنانها من وراء سدر الجنة وما في الجنة نهر الا وهو يخرج من اصل تلك الشجرة قال البغوي وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي وظل ممدود.»
«وَأَمَّا الْقَطْعُ فَيُقَالُ فِي الدُّنْيَا: إِنَّهَا انْقَطَعَتْ فَهِيَ مُنْقَطِعَةٌ لَا مَقْطُوعَةٌ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَا مَقْطُوعَةٍ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ، لِأَنَّ فِيهِ إِشَارَةً إِلَى دَلِيلِ عَدَمِ الْقَطْعِ، كَمَا أن في: لا مَمْنُوعَةٍ دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ الْمَنْعِ، وَبَيَانُهُ هُوَ أَنَّ الْفَاكِهَةَ فِي الدُّنْيَا لَا تُمْنَعُ إِلَّا لِطَلَبِ الْعِوَضِ، وَحَاجَةِ صَاحِبِهَا إِلَى ثَمَنِهَا لِدَفْعِ حَاجَةٍ بِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ مَالِكُهَا اللَّهُ تَعَالَى وَلَا حَاجَةَ لَهُ، فَلَزِمَ أَنْ لَا تُمْنَعَ الْفَاكِهَةُ مِنْ أَحَدٍ كَالَّذِي لَهُ فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ، وَلَا يَأْكُلُ وَلَا يَبِيعُ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ لَا شَكَّ فِي أَنْ يُفَرِّقَهَا وَلَا يَمْنَعَهَا مِنْ أَحَدٍ.»
«نَقُولُ: هِيَ ظَاهِرَةٌ، وَهُوَ أَنَّهُ قَدَّمَ الْوَرَقَ عَلَى الشَّجَرِ عَلَى طَرِيقَةِ الِارْتِقَاءِ مِنْ نِعْمَةٍ إِلَى ذِكْرِ نِعْمَةٍ فَوْقَهَا، وَالْفَوَاكِهُ أَتَمُّ نِعْمَةً.»