فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ
فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ
فأما إن كان الميت من السابقين المقربين فهؤلاء شأنهم ما يأتي.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: فأما إن كان الميت من المقربين، وهم السابقون الذين قرّبهم الله وأدناهم من كرامته.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: عاد السياق إلى التقسيم الثلاثي الذي افتُتحت به السورة، فكان ختامها موافقاً لمطلعها.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فأما إن كان الميتُ مِن المُقَرَّبين الذين قرَّبهم اللَّهُ من جِوارِه في جِنانِه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الذين قرءَوا ذلك بضمِّ الراءِ؛ فإنهم قالوا: الرَّوحُ هي رُوحُ الإنسانِ، والريحانُ هو الريحانُ المعروفُ. وقالوا: معنى ذلك: أن أرواحَ المقرَّبين تَخْرُجُ مِن أبدانِهم عندَ الموتِ بريحانٍ تَشُمُّه.»
{كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص في محل جزم فعل الشرط، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على المحتضر المفهوم من السياق.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما ان كان من المقربين (٨٨) فروح وريحان وجنة نعيم (٨٩) واما ان كان من اصحاب اليمين (٩٠) فسلام لك من اصحاب اليمين (٩١) واما ان كان من المكذبين الضالين (٩٢) فنزل من حميم (٩٣) وتصلية جحيم (٩٤) لما اقتضي الكلام بحذافره ان الانسان صاحب الروح صائر الي الجزاء فرع عليه اجمال احوال الجزاء في مراتب الناس اجمالا لما سبق تفصيله.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: الاستعارة المكنية في قوله «فاذا بلغت الحلقوم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٧): «فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم لما اقتضي الكلام بحذافره ان الانسان صاحب الروح صائر الي الجزاء فرع عليه اجمال احوال الجزاء في مراتب الناس اجمالا لما سبق تفصيله بقوله: وكنتم ازواجا ثلاثة الي قوله: لا بارد ولا كريم [الواقعة:.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٧): «وَقَدْ ذُكِرَ لِكُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَؤُلَاءِ جَزَاءٌ لَمْ يُذْكَرْ لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ لِيُضَمَّ إِلَى مَا أُعِدَّ لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ عَلَى طَرِيقَةِ الْقُرْآنِ فِي تَوْزِيعِ الْقِصَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفصيل وإن شرطية وكان فعل ماض ناقص واسمها مستتر أي المتوفّى ومن المقربين خبر كان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٧): «وَالرَّوْحُ: بِفَتْحِ الرَّاءِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَهُوَ الرَّاحَةُ، أَيْ فَرَوْحٌ لَهُ، أَيْ هُوَ فِي رَاحَةٍ وَنَعِيمٍ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٨٧] .»
التحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة اسم المفعول {الْمُقَرَّبِينَ}: تنسب الفضل إلى الله وحده؛ فلم يقل «المتقرّبين.» لئلا يُتوهم أن المنزلة بالكسب المحض.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما ان كان من المقربين ﴿فاما ان كان﴾ المتوفي ﴿من المقربين﴾ من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْكَلَامِ إِضْمَارٌ تَقْدِيرُهُ: فَلَهُ رَوْحٌ أَفْصَحَتِ الْفَاءُ عَنْهُ لِكَوْنِهِ فَاءَ الْجَزَاءِ لِرَبْطِ الْجُمْلَةِ بِالشَّرْطِ فَعُلِمَ كَوْنُهَا جَزَاءً، وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ أَمْرًا أَوْ نَهْيًا أَوْ مَاضِيًا، لِأَنَّ الْجَزَاءَ إِذَا كَانَ مُسْتَقْبَلًا يُعْلَمُ كَوْنُهُ جَزَاءً بِالْجَزْمِ الظَّاهِرِ فِي السَّمْعِ وَالْخَطِّ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي ذُكِرَتْ لَا تَحْتَمِلُ الْجَزْمَ، أَمَّا غَيْرُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ فَلِأَنَّ الْجَزْمَ فِيهِمَا لَيْسَ لِكَوْنِهِمَا جَزَاءَيْنِ فَلَا عَلَامَةَ لِلْجَزَاءِ فِيهِ، فَاخْتَارُوا الْفَاءَ فَإِنَّهَا لِتَرْتِيبِ أَمْرٍ عَلَى أَمْرٍ، وَالْجَزَاءُ مُرَتَّبٌ عَلَى الشَّرْطِ.»
«فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩١) فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ أي إن كان المتوفى من السابقين.»