أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ
أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ
ويزيدون استبعادا فيسألون هل يبعث معهم آباؤهم الأقدمون الذين صاروا ترابا متفرقا.
قال أئمة التفسير: «زادوا في العناد والتهكم فقالوا: أو يبعث آباؤنا الماضون الذين صاروا تراباً رفاتاً منذ مئات السنين؟ يعنون أن هذا أبعد وأشد في الاستحالة عندهم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرك؛ لا يتوبون ولا يستغفرون (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿وكانوا يصرون علي الحنث العظيم﴾. هو الشرك (¬٢). حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، [عن سفيان، عن ابن ابي نجيح] (¬٣)، عن مجاهد: ﴿علي الحنث العظيم﴾. قال: الذنب العظيم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اواباؤنا الاولون «اواباؤنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا إِصْرَارُهُمْ عَلَى الْحِنْثِ وَإِنْكَارُهُمُ الْبَعْثَ فَلَا يَخْفَى تَسَبُّبُهُ فِي الْعَذَابِ لِأَنَّ اللَّهَ تَوَعَّدَهُمْ عَلَيْهِ فَلَمْ يُقْلِعُوا عَنْهُ، وَإِنَّمَا يَبْقَى النَّظَرُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ فَإِنَّ التَّرَفَ فِي الْعَيْشِ لَيْسَ جَرِيمَةً فِي ذَاتِهِ وَكَمْ مِنْ مُؤْمِنٍ عَاشَ فِي تَرَفٍ، وَلَيْسَ كُلُّ كَافِرٍ مُتْرَفًا فِي عَيْشِهِ، فَلَا يَكُونُ التَّرَفُ سَبَبًا مُسْتَقِلًّا فِي تَسَبُّبِ الْجَزَاءِ الَّذِي عُومِلُوا بِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُتْرَفُ: اسْمُ مَفْعُولٍ مَنْ أَتْرَفَهُ، أَيْ جَعْلِهِ ذَا تُرْفَةٍ بِضَمِّ التَّاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ، أَيْ نِعْمَةٍ وَاسِعَةٍ، وَبِنَاؤُهُ لِلْمَجْهُولِ لِعَدَمِ الْإِحَاطَةِ بِالْفَاعِلِ الْحَقِيقِيِّ لِلْإِتْرَافِ كَشَأْنِ الْأَفْعَالِ الَّتِي الْتُزِمَ فِيهَا الْإِسْنَادُ الْمَجَازِيُّ الْعَقْلِيُّ الَّذِي لَيْسَ لِمِثْلِهِ حَقِيقَةٌ عَقْلِيَّةٌ، وَلَا يُقَدَّرُ بِنَحْوِ: أَتْرَفَهُ اللَّهُ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَمْ يَكُونُوا يُقَدِّرُونَ ذَلِكَ فَهَذَا مِنْ بَابِ: قَالَ قَائِلٌ، وَسَأَلَ سَائِلٌ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الواقعة * * * قوله: (وحور عين (٢٢) كامثال اللؤلؤ المكنون (٢٣) نظير ما مضي من مثله. * * * قوله: (انا انشاناهن انشاء (٣٥) فجعلناهن ابكارا (٣٦) نظير ما مضي في تفضيل الابكار علي الثيب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اواباؤنا الاولون ﴿او اباؤنا الاولون﴾ دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف وحسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير توكيد بنحن الفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباؤنا لفصل لا المؤكدة للنفي او اباؤنا مدني وشامي.»
خطورة التقليد الأعمى والتعلق بالآباء:
كان المشركون يحتجون بآبائهم في الكفر، ثم يجعلون فناء آبائهم حجة في إنكار البعث؛ فكان تعلقهم بآبائهم وبالاً عليهم في الأولى والآخرة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مترفين يعني ما كان استظلالهم بشجرة الجهل المركب التي ليس فيها برد اليقين ولا كرم الهمة الا بسبب استعداداتهم الذاتية المجبولة علي جب الشهوات واللذات قبل دخولهم في الوجود العيني وايضا كان استظلالهم بشجرة الجهل لانهم كانوا في محبة النفس والدنيا متمكنين في الازل اذ الحنث العظيم هو حب النفس وحب الدنيا كما قال ﷺ (حب الدنيا راس كل خطيئة) مر اطاعت نفس شهوت برست.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشرك؛ لا يتوبون ولا يستغفرون (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿وكانوا يصرون علي الحنث العظيم﴾. هو الشرك (¬٢). حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، [عن سفيان، عن ابن ابي نجيح] (¬٣)، عن مجاهد: ﴿علي الحنث العظيم﴾. قال: الذنب العظيم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ
اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ
لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
فَلَمَّا جَاءَهُم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ