أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ
أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ
أخبروني عما تقذفونه في أرحام النساء من النطف، وما يكون منها.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس النطفة التي تقذفونها في أرحام نسائكم.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: {تُمْنُونَ} أي تصبّونه وتقذفونه في الأرحام، من مَنَى يَمْنِي وأَمْنَى يُمْنِي، وقرئ بالوجهين.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: افتتاح الاستدلال بأقرب الأدلة إلى الإنسان وأخفاها عليه في آنٍ واحد؛ فهو يباشر السبب ولا يعلم من أمر المسبَّب شيئاً.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٧٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقال الضحاك) الهيم: الابل العطاش تشرب فلا تروي ياخذها داء يقال له الهيام. وقال ابن عباس الهيم: الهيام من الارض يعني الرمل. ثم قال: (هذا نزلهم يوم الدين) [٥٩] اي: هذا الذي وصف رزق هؤلاء يوم الجزاء.». (ج 11، ص 7282).
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون بقوله: نحن خلقناكم، قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيئا وانتم تعلمون ذلك، فلولا فهلا تصدقون، بالبعث.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لهؤلاء المكذِّبين بالبعثِ: أفرأَيتم أيُّها المُكذِّبون قُدرةَ اللَّهِ على إحيائِكم من بعدِ مماتِكم - النُّطَفَ التي تُمْنونها في أرحامِ نسائِكم؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا احْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ وَبَيَانٌ لِلْآيَةِ الْأُولَى، أَيْ إِذَا أَقْرَرْتُمْ بِأَنَّا خَالِقُوهُ لَا غَيْرُنَا فَاعْتَرِفُوا بِالْبَعْثِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢١٦): «الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَخْتَلِفَ مَعْنَاهَا عِنْدِي، فَيَكُونُ أَمْنَى إِذَا أَنْزَلَ عَنْ جِمَاعٍ، وَمَنَى إِذَا أَنْزَلَ عَنْ الِاحْتِلَامِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (ثلة من الاولين وثلة من الاخرين معناه - والله اعلم - جماعة ممن تبع النبي ﷺ وعاينه، وجماعة ممن امن به وكان بعده. * * * وقوله: (وظل من يحموم اليحموم الشديد السواد، وقيل انه الدخان الشديد السواد. وقيل (وظل من يحموم) اي من نار يعذبون بها. ودليل هذا قوله ﷿.».
المعجم: {أَفَرَأَيْتُمْ} هنا بمعنى «أخبروني.»؛ وهي رؤية علمية لا بصرية، ولذلك تعدّت إلى مفعولين أحدهما محذوف تقديره: من الخالق له؟
{مَّا}: اسم موصول بمعنى «الذي.» مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذُكِرَتْ كَائِنَاتٌ خَمْسَةٌ مُخْتَلِفَةُ الْأَحْوَالِ مُتَّحِدَةُ الْمَآلِ إِذْ فِي كُلِّهَا تَكْوِينٌ لِمَوْجُودٍ مِمَّا كَانَ عَدَمًا، وَفِي جَمِيعِهَا حُصُولُ وُجُودٍ مُتَدَرِّجٍ إِلَى أَنْ تَتَقَوَّمَ بِهَا الْحَيَاةُ وَابْتُدِئَ بِإِيجَادِ النَّسْلِ مِنْ مَاءٍ مَيِّتٍ، وَلَعَلَّهُ مَادَّةُ الْحَيَاةِ بِنَسْلِكُمْ فِي الْأَرْحَامِ مِنَ النُّطَفِ تَكْوِينًا مَسْبُوقًا بِالْعَدَمِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (٥٨) أَفَرَأَيْتُمْ أي أيّها المكذبون بالبعث والمنكرون لقدرة الله جلّ وعزّ على إحيائهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شدة حث الله للكفار وحضه لهم على التصديق بالبعث لظهور برهانه القاطع الذي هو خلقه لهم أولًا.»