فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ
فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: {غَيْرَ مَدِينِينَ}: غير مجزيّين ولا محاسبين؛ من الدين وهو الجزاء.
قال البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير الآية: الدين الجزاء؛ ومنه يوم الدين، ومنه قولهم: كما تدين تدان.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿غير مدينين﴾ قال: غير محاسبين.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معناه: غيرَ مَجْزِيِّين بأعمالِكم. وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: غير مُحاسَبين فمَجْزِيِّين بأعمالِكم، مِن قولِهم: كما تَدِينُ تُدانُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٧٥): «قال: غيرَ مَبْعُوثين، وغيرَ مُحاسَبين. وقال آخرون: معناه: غير مَبْعوثين.»
جامع البيان٢٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فلولا ان كنتم غير مدينين «فلولا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ مُعْتَرِضَةٌ أَوْ حَالٌ مِنَ الْوَاوِ فِي تَرْجِعُونَها. وَجَوَابُ شَرْطِ إِنْ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ تَرْجِعُونَها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَسْنَدَ فِعْلَ إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ إِلَى الْمُخَاطَبِينَ بِضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ، دُونَ أَنْ يَقُولَ: إِنْ كَانَ النَّاسُ غَيْرَ مَدِينِينَ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ هُمُ الَّذِينَ لِأَجْلِ إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ سِيقَ هَذَا الْكَلَامُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْغَرَضَ مِنْ سَوْقِ هَذَا الدَّلِيلِ إِبْطَالُ إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ الَّذِي هُوَ لِحِكْمَةِ الْجَزَاءِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الكلام لاثبات هذه الاغراض المهمة قبل جواب «لولا.» اعادها تاكيدا لها وتبينا فقال: ﴿فلولا ان كنتم﴾ ايها المكذبون».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا ان كنتم غير مدينين﴾ اي غير مربوبين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي.»
محاسبة النفس قبل الحساب: قال عمر رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا؛ فمن أيقن أنه مدين محاسَب راجع دفتره كل ليلة.
الاعتراف بالعبودية راحة: من أقرّ أنه مملوك استراح من عبء دعوى لا يقدر عليها؛ فالعبودية لله عزّ وحرية مما سواه.
في الحوار مع المنكر: ألزمه بلوازم قوله برفق ووضوح؛ فإن هدم الدعوى من داخلها أنفع من مصادمتها من خارجها.
وجدان إيماني: أن يستشعر العبد أنه مدين لربه في كل نفَس، فيؤدي حق الدين طاعةً وشكراً قبل يوم القضاء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاقرب تفسيره بقوله لا تدركون كوننا اعلم به منكم كما في حواشي سعدي المفتي قال البقلي ﵀ قرب الله بالتفاوت قرب بالعلم وقرب بالاحاطة وقرب بالفعل وقرب بالصفة وقرب بالقهر وقرب باللطف والمسافة والمكان منفي علي ذاته وصفاته ولكن يتجلي لقلوب من عين العظمة لاذابتها برؤية القهر ولقلوب من عين الجمال ليعرفها الاصطفائية وذلك القرب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تَرْجِعُونَها ترجعون النفس إلى مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه بلولا الأولى والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط، والمعنى إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال الله وتكذيبكم بآياته.»