وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ
وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ
وأصحاب الشمال أمرهم عظيم، لا يدري أحد كنه ما هم فيه من العذاب.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «لما فرغ سبحانه من ذكر أصحاب النعيم (المقربين وأصحاب اليمين)، أردف بذكر الصنف الثالث وهم أصحاب الشقاء والعذاب: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ}، وهم الذين أوتوا كتبهم بشمائلهم، وسلك بهم ذات الشمال إلى سقر.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن هؤلاء الذين وصَف صفتَهم من أصحابِ الشمالِ، كانوا قبلَ أن يُصيبَهم من عذابِ اللَّهِ ما»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رسولُ اللَّهِ ﷺ: "إني لأرْجو أن تَكُونوا ربعَ أهلِ الجنةِ". فكبَّر أصحابُه، ثم قال: "إني لأَرْجو أن تَكونوا ثلثَ أهلِ الجنةِ".»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) ، دُخَانٍ شَدِيدِ السَّوَادِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: أَسْوَدُ يَحْمُومٌ إِذَا كَانَ شَدِيدَ السَّوَادِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: النَّارُ سَوْدَاءُ وَأَهْلُهَا سُودٌ، وَكُلُّ شَيْءٍ فِيهَا أَسْوَدُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: الْيَحْمُومُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّارِ. لَا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) ، قَالَ قَتَادَةُ، لَا بَارِدَ الْمَنْزِلِ وَلَا كَرِيمَ الْمَنْظَرِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «جعلناهن .» في محل رفع معطوفة علي جملة انشاناهن وجملة: «(هم) ثلة .» لا محل لها استئنافية الصرف: (٢٨) مخضود: اسم مفعول من الثلاثي خضد الشجر بمعني قطع شوكة، وزنه مفعول (٢٩) طلح: اسم لشجر الموز وزنه فعل بفتح فسكون (٣٠) ممدود: اسم مفعول من الثلاثي مد،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال (٤١) في سموم وحميم (٤٢) وظل من يحموم (٤٣) لا بارد ولا كريم (٤٤) افضاء الي الصنف الثالث من الازواج الثلاثة، وهم اصحاب المشاقة. والقول في جملة: ما اصحاب الشمال وموقع جملة في سموم بعدها كالقول في جملة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود [الواقعة: ٢٧، ٢٨] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٠٤): «وَالْقَوْلُ فِي جُمْلَةِ: مَا أَصْحابُ الشِّمالِ وَمَوْقِعُ جُمْلَةِ فِي سَمُومٍ بَعْدَهَا كَالْقَوْلِ فِي جُمْلَةِ وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الْوَاقِعَة: ٢٧، ٢٨] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى أنه ظل حارّ ضارّ إلا أنّ للنفي في نحو هذا شأنا ليس للإثبات. وفيه تهكم بأصحاب الشأمة، وأنهم لا يستأهلون الظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) عطف أيضا وكان واسمها وجملة يقولون خبرها والهمزة للاستفهام وإذا ظرف للشرط متعلق بشيء دلّ عليه قوله أإنا لمبعوثون، ألا ترى أن إذا ظرف من الزمان فلا بدّ له من فعل أو معنى فعل يتعلق به ولا يجوز أن يتعلق بقوله متنا لأنه مضاف إليه والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وإذا لم يجز حمله على هذا الفعل ولا على ما بعد إن من حيث لم يعمل ما بعد إن فيما قبلها كما لا يعمل ما بعد لا فيما قبلها فكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد الاستفهام فيما قبله علمت أنه يتعلق بشيء دلّ عليه قوله أإنا لمبعوثون وذلك نحشر أو نبعث ونحوهما مما يدلّ عليه هذا الكلام.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٤١- ٥٦) واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال (٤١) في سموم وحميم (٤٢) وظل من يحموم (٤٣) لا بارد ولا كريم (٤٤) انهم كانوا قبل ذلك مترفين (٤٥) وكانوا يصرون علي الحنث العظيم (٤٦) وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون (٤٧) اواباؤنا الاولون (٤٨) قل ان الاولين والاخرين (٤٩) لمجموعون الي ميقات يوم معلوم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ. أى: ما قصة هؤلاء القوم؟ وما حالهم؟ وما جزاؤهم؟»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هم في ريح حارة تفعل فعل السموم، وتدخل إلى البدن من مسام الجسم، هم في سموم وحميم، أى: ماء شديد الحرارة وظل من دخان أسود من نار جهنم، وتسميته ظلا من باب التهكم، هذا الظل ليس باردا بل حارّا، ولا كريما، أى: ليس كريم المنظر، ولا كريم المخبر لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [سورة الزمر آية ١٦] .»
الحذر من مسالك أهل الشمال:
تحذير العبد من اتباع الهوى والتفريط في أوامر الله؛ فإن عاقبة التفريط هي الانضمام إلى ركب أصحاب الشمال الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعض الاخبار واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم وهم الكفار لقوله تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مؤصدة ما اصحاب الشمال اي لا تدري ما لهم من الشر وشدة الحال يوم القيامة في سموم اي هم في حر نار تنفذ في المسام وهي ثقب البدن وتحرق الاجساد والاكباد قال في القاموس السموم الريح الحارة تكون غالبا في.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان اكرام الله وانعامه علي المؤمنين المتقين. ٢- بيان ان العجوز في الدنيا اذا دخلت الجنة تصير شابة حسناء حوراء عروبا. ٣- تقرير ان ثمن الجنة الايمان والتقوي فلا دخل للحسب ولا للنسب والاول كالاخر علي حد سواء فيها.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وجدوهن ابكارا.» . فلما سمعت عائشة ﵂ ذلك قالت: وا وجعاه، فقال النبي ﷺ: «ليس هناك وجع.» . عربا اي حسناء محسنة لكلامها متحببات الي ازواجهن اترابا اي مستويات في السن علي مقدار ثلاث وثلاثين سنة لاصحاب اليمين اي علي سنهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حسناتهم وكثرت وسنذكر الدليل عليه في قوله تعالي: فسلام لك من اصحاب اليمين [الواقعة: ٩١] . / ثم قال تعالي: واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال (٤١) في سموم وحميم (٤٢) وظل من يحموم (٤٣) وفيه مسائل: المسالة الاولي: ما الحكمة في ذكر السموم والحميم وترك ذكر النار واهوالها؟»
«بوجوه الرجال فقيل هؤلاء امتك ارضيت فقلت ربي رضيت رضيت فقيل ان مع هؤلاء سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب عليهم فقال النبي ﷺ ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فتكونوا من اهل الظراب فان اعجزتم فكونوا من اهل الافق فاني قد رايت ثمه اناسا يتهلوشون كثيرا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ