وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ
وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ
وأصحاب اليمين أمرهم عظيم وجزاؤهم جليل لا يعلم أحد مداه.
أخرج ابن جرير الطبري بسنده عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «لما فرغ سبحانه من ذكر السابقين المقربين، عطف بذكر أصحاب اليمين؛ وهم الصنف الثاني من أهل الجنة، الذين أوتوا كتبهم بأيمانهم وسلك بهم ذات اليمين إلى دار النعيم.».
وروى أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمُرَادُ نِسَاءُ بَنِي آدَمَ، أَيْ خَلَقْنَاهُنَّ خَلْقًا جَدِيدًا وَهُوَ الْإِعَادَةُ، أَيْ أَعَدْنَاهُنَّ إِلَى حَالِ الشَّبَابِ وَكَمَالِ الْجَمَالِ. وَالْمَعْنَى أَنْشَأْنَا الْعَجُوزَ وَالصَّبِيَّةَ إِنْشَاءً وَاحِدًا، وَأُضْمِرْنَ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهُنَّ، لِأَنَّهُنَّ قَدْ دَخَلْنَ فِي أَصْحَابِ الْيَمِينِ، وَلِأَنَّ الْفُرُشَ كِنَايَةٌ عَنِ النِّسَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والتأثيمُ لا يُسْمَعُ، وإنما يُسْمَعُ اللغوُ، كما قيل: أكلتُ خُبزًا ولبنًا. واللبنُ لا يُؤْكَلُ، فجازت إذ (¬١) كان معه شيءٌ يُؤْكَلُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «السُّدِّيُّ: أَتْرَابٌ فِي الْأَخْلَاقِ لا تباغض بينهن ولا تحاسد. قِيلَ: الْحُورُ الْعِينُ لِلسَّابِقِينَ، وَالْأَتْرَابُ الْعُرُبُ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩) المشامة: مصدر ميمي منته بالتاء للمبالغة، من الثلاثي شام، وزنه مفعلة بفتح الميم والعين (١٣) ثلة: اسم جمع بمعني الجماعة او الكثير، وزنه فعلة بضم فسكون، والجمع ثلل بكسر الثاء (١٥) موضونة: مؤنث موضون، اسم مفعول من الثلاثي وضن بمعني ثني بعضه علي بعض وضاعف نسجه، والدرع الموضونة المتقاربة النسج.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين (٢٧) في سدر مخضود (٢٨) وطلح منضود (٢٩) وظل ممدود (٣٠) وماء مسكوب (٣١) وفاكهة كثيرة (٣٢) لا مقطوعة ولا ممنوعة (٣٣) وفرش مرفوعة (٣٤) عود الي نشر ما وقع لفه في قوله: وكنتم ازواجا ثلاثة [الواقعة: ٧] كما تقدم عند قوله: فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة [الواقعة: ٨] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَنْضُودُ: الْمُتَرَاصُّ الْمُتَرَاكِبُ بِالْأَغْصَانِ لَيْسَتْ لَهُ سُوقٌ بَارِزَةٌ، أَوِ الْمُنَضَّدُ بِالْحِمْلِ، أَيِ النُّوَّارِ فَتَكْثُرُ رَائِحَتُهُ. وَعَلَى ظَاهِرِ هَذَا اللَّفْظِ يَكُونُ الْقَوْلُ فِي الْبِشَارَةِ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ بِالطَّلْحِ عَلَى نَحْوِ مَا قَرَّرَ فِي قَوْلِهِ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَيُعْتَاضُ عَنْ نِعْمَةِ نَكْهَةِ ثَمَرِ السِّدْرِ بِنِعْمَةِ عَرْفِ نَوْرِ الطَّلْحِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والجبلا وقال الزجّاج: الطلح شجر أم غيلان فقد يكون على أحسن حال.»
مفاتيح الغيب٢٩/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قول ابي العتاهية: مات والله سعيد بن وهب ... رحم الله سعيد بن وهب يا ابا عثمان ابكيت عيني ... يا ابا عثمان اوجعت قلبي ومن التكرير للتعظيم والتهويل قوله تعالي: ﴿الحاقة * وما ادراك ما الحاقة﴾ [الحاقة: ١-٢] و: ﴿القارعة * ما القارعة﴾ [القارعة: ١-٢] و:.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما اللغو: الباطل من القول، والتاثيم: الاثم والهذيان ولا يسمعون الا قيلا سلاما، وسلاما: نعت للقيل. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود «واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود.» : لا شوك فيه، وظل ممدود والطلح شجر الموز، متراكم نضيد بعضه علي بعض. «وظل ممدود.» كما بين الاسفار الي طلوع الشمس .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهي تارة تكون مقطوعة، لأنها لها أوقاتا معينة تظهر فيها، وتارة تكون موجودة ولكن يصعب الحصول عليها، لامتناع أصحابها عن إعطائها.»
فتح باب الرجاء لعامة الأمة:
الآية بلسم لقلوب من قصرت بهم أعمالهم عن رتبة السابقين المقربين؛ فليعمل العبد باقتصاد وصدق، وليسدد ويقارب؛ فإن منازل أصحاب اليمين ملأى بالرضوان والنعيم الذي لا ينقطع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «السابق.» هو الذي حصل منه الفعل - بصدد ما هو فيه - قبل غيره، وكلنا والحمد لله مؤمنون، ومن امنوا اولا، ومن امنوا بعد ذلك كلهم مؤمنون، لكن هناك اناس سبقوا الي الايمان، فهل كان سبقهم سبق زمان ام سبق اتباع؟ ان سبق الزمان يتحدد في الذين عاصروا رسول الله ﷺ ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدا اوردا وفي الاية اشارة الي ان جنات السابقين المقربين صافية عن الكدورات المنغصة لساكنيها فارغة عن العاملات المعبسة لقاطنيها لا يقول اهلها الا مع الحق ولا يسمعون الا من الحق تجلي الحق لهم عن اسمه السلام المشتمل علي السلامة من النقائص والافات المتضمن للقربات.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين: هذا شروع في ذكر الزوج الثاني من الازواج الثلاثة فذكر السابقين وما اعد لهم وهذا ذكر لاصحاب اليمين وما اعد لهم من نعيم مقيم. في سدر مخضود: في شجر السدر وثمره النبق ومخضود لا شوك فيه. وطلح منضود: اي شجر موز منضود الحمل من اعلاه الي اسفله فليس له ساق بارزة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مكية، وهي احدي عشرة اية، وست وثلاثون كلمة، ومائة واثنان وخمسون حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي: ﴿القارعة ما القارعة﴾ كقوله تعالي: ﴿الحاقة ما الحاقة﴾ [الحاقة: ١، ٢] ، وكقوله تعالي: ﴿واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين﴾ [الواقعة: ٢٧].»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فِي سِدْرٍ وَأَيَّةُ نِعْمَةٍ تَكُونُ فِي كَوْنِهِمْ فِي سِدْرٍ، وَالسِّدْرُ مِنْ أَشْجَارِ الْبَوَادِي، لَا بِمُرٍّ وَلَا بِحُلْوٍ وَلَا بِطَيِّبٍ؟»
«نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: مَأْخُوذُ الشَّوْكِ، فَإِنَّ شَوْكَ السِّدْرِ يَسْتَقْصِفُ وَرَقَهَا، وَلَوْلَاهُ لَكَانَ مُنْتَزَهَ الْعَرَبِ، ذَلِكَ لِأَنَّهَا تُظِلُّ لِكَثْرَةِ أَوْرَاقِهَا وَدُخُولِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ وَثَانِيهِمَا: مَخْضُودٌ أَيْ مُتَعَطِّفٌ إِلَى أَسْفَلُ، فإن رؤوس أَغْصَانِ السِّدْرِ فِي الدُّنْيَا تَمِيلُ إِلَى فَوْقُ بخلاف أشجار الثمار، فإن رؤوسها تَتَدَلَّى، وَحِينَئِذٍ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يُخَالِفُ سِدْرَ الدُّنْيَا، فَإِنَّ لَهَا ثَمَرًا كَثِيرًا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ
فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ