بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
يخدمونهم بأقداح لا عروة لها وأباريق لها عروة وخرطوم وكأس فيها خمر جارية من العيون.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «الأكواب: القِلال التي لا آذان لها ولا عُرى، والأباريق: التي لها خراطيم وعُرى وآذان، والكأس: إناء الشراب الذي فيه خمر الجنة؛ والعرب لا تسمي الإناء كأساً حتى يكون فيه شراب.».
وقال قتادة ومجاهد: «{مِّن مَّعِينٍ}: من نهر جارٍ ظاهر عذب رقراق، لا ينقطع ولا ينضب.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وكأسِ خمرٍ من شرابٍ معينٍ، ظاهرٍ للعيونِ، جارٍ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعِينُ الْجَارِي مِنْ مَاءٍ أَوْ خَمْرٍ، غَيْرَ أَنَّ الْمُرَادَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الْخَمْرُ الْجَارِيَةُ مِنَ الْعُيُونِ.»
الصبر عن المسكرات والمحرمات في الدنيا:
من ترك خمر الدنيا المحرمة طلباً لمرضاة الله، سقاه الله من كأس الجنة وطاف عليه الغلمان بالأكواب والأباريق في مقعد صدق.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «او لا يهرمون ابدا ولا يجاوزون حد الوصافة كما في القاموس وقال في كشف الاسرار الخلادة لغة قحطانية باكواب من الذهب والجواهر اي بانية لا عري لها ولا خراطيم وهي الاباريق الواسعة الراس لا خرطوم لها ولا يعوق الشارب منها عائق عن شرب من اي موضع اراد منها فلا يحتاج ان يحول الاناء من الحالة التي تناوله بها ليشرب واباريق جمع.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كتغير ملاح الدنيا باكواب يعني يطوفون عليهم بكئوس لا عري لها واباريق وهي التي لها عري مملوة من ماء الحياة المثمرة للعلوم اللدنية لشاربيها وكاس من معين اي كاس مملو من رحيق التحقيق وبرد اليقين الذي لا يصدعون عنها ولا يشوشون في تحصيلها كما في تحصيل العلوم الرسمية المكتسبة بانواع العذاب ولا ينزفون ولا يسكرون الي حيث ينقطع تلذذهم بها من غاية سكرهم كما في خمور الدنيا وفي سكر العلوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: الطواف بالكأس على عادة أهل الدنيا، وأما الطواف بالأكواب والأباريق فغير معتاد فما الفائدة فيه؟ نقول: عدم الطواف بها في الدنيا لدفع المشقة عن الطائف لثقلها، وإلا فهي محتاج إليها... وأما في الآخرة فالآنية تدور بنفسها والوليد معها إكراماً لا للحمل والمشقة. وقال أيضاً في المعين: إنه الخمر الجارية من العيون الظاهرة، وإنما نعت الكأس بالمعين تنبيهاً على أنها ليست كخمر الدنيا المعتصرة من الأعناب التي يعتريها العفن والأدران وتستخرج بالتعب، بل هي خمر تنبع بعين جارية نقية عذبة، لا كلفة في تناولها ولا انقطاع لمددها.»