القلم ٢٧ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٠١)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وغدوا علي حرد قادرين في الحرد اربعة اقوال: الاول انه المنع الثاني انه القصد الثالث انه الغضب الرابع ان الحرد اسم للجنة وقادرين يحتمل ان يكون من القدرة، اي قادرين في زعمهم او من التقدير: بمعني التضييق اي ضيقوا علي المساكين انا لضالون اي اخطانا طريق الجنة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٠)جامع البيانالطبري٢٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أغفَلوا طريقَ جنتِهم، وأن التى رأَوا غيرَها: إنا أيُّها القومُ لضالون طريقَ جنتِنا. فقال مَن علِم أنها جنتُهم، وأنهم لم (¬١) يُخطئوا الطريقَ: بل نحن أيُّها القومُ مَحْرُمون، حُرِمنا منفعةَ جنتِنا، بذهابِ حرثِها.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٣٨)معالم التنزيلالبغوي٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) ، أَيْ لَمَّا رَأَوْا الْجَنَّةَ مُحْتَرِقَةً قَالُوا: إِنَّا لَمُخْطِئُونَ الطَّرِيقَ أَضْلَلْنَا مَكَانَ جَنَّتِنَا لَيْسَتْ هَذِهِ بِجَنَّتِنَا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) ، حُرِمْنَا خَيْرَهَا ونفعها لمنعنا الْمَسَاكِينَ وَتَرْكِنَا الِاسْتِثْنَاءَ.»

{مَحْرُومُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «حُرم.».

المعجم: «الحرمان.» المنع من الشيء؛ من الحُرمة وهي المنع؛ ومنه سُمّي البيت الحرام لامتناع ما يُنتهك فيه. و«المحروم.» من مُنع النصيب؛ وقد وُصف به الفقير في مواضع من القرآن؛ فسمّوا أنفسهم بالوصف الذي أرادوا حرمان أهله.

الجملة الاسمية: تفيد الثبوت؛ فلم يقولوا «حُرمنا.» بصيغة الفعل، بل أثبتوا الحرمان وصفاً لازماً؛ وهو أدلّ على استقرار اليقين بعد الصدمة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ إِضْرَابٌ لِلْانْتِقَالِ إِلَى مَا هُوَ أَهَمُّ بِالنّظرِ لحَال تبييتهم إِذْ بَيَّتُوا حِرْمَانَ الْمَسَاكِينَ مِنْ فُضُولِ ثَمَرَتِهِمْ فَكَانُوا هُمُ الْمَحْرُومِينَ مِنْ جَمِيعِ الثِّمَارِ، فَالْحِرْمَانُ الْأَعْظَمُ قَدِ اخْتُصَّ بِهِمْ إِذْ لَيْسَ حِرْمَانُ الْمَسَاكِينِ بِشَيْءٍ فِي جَانِبِ حِرْمَانِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٦): «وَحُكِيَ هَذَا الْقَوْلُ بِدُونِ عَاطِفٍ لِأَنَّهُ قَوْلٌ فِي مَجْرَى الْمُحَاوَرَةِ جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قَالَهُ لَهُمْ عَلَى وَجْهِ تَوْقِيفِهِمْ عَلَى تَصْوِيبِ رَأْيِهِ وَخَطَلِ رَأْيِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٦): «وَيَكُونُ الْإِضْرَابُ إِبْطَالِيًّا، أَيْ أَبْطَلُوا أَنْ يَكُونُوا ضَلُّوا طَرِيقَ جَنَّتِهِمْ، وَأَثْبَتُوا أَنَّهُمْ مَحْرُومُونَ مِنْ خَيْرِ جَنَّتِهِمْ فَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهَا هِيَ جَنَّتُهُمْ وَلَكِنَّهَا هَلَكَتْ فَحُرِمُوا خَيْرَاتِهَا بِأَنْ أَتْلَفَهَا اللَّهُ.»

حذف متعلق الحرمان: لم يقولوا «محرومون من الثمر.»؛ فبقي اللفظ مطلقاً يشمل الثمر والبركة والخير كله.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وعندما اوصي تعالي رسوله ﷺ ان يقوم الليل (قم الليل الا قليلا (٢) نصفه او انقص منه قليلا (٣) او زد عليه ورتل القران ترتيلا (٤) المزمل) هنا اخر الليل كما يقتضي الترتيب النحوي فلماذا لم ياتي بمثل ما جاء في اية سورة الانسان؟ هذا الامر في سورة المزمل جاء في اوائل الرسالة ثم لما اشتد الامر اصبح فيه مشقة ويحتاج الي صبر كما في سورة الانسان وهذا في مرحلة متقدمة من الرسالة.».

الإسراع إلى الاعتراف عند نزول البلاء؛ فالاعتراف باب التوبة.

ترك تبرير المصائب بالمصادفة؛ فربط الأثر بالسبب أنفع للقلب.

إدراك أن ما يُمنع من الفقير قد يُنزع من الغني كله؛ فالبركة لا تُشترى بالحرص.

الرحمة بالمحرومين؛ فما أسرع أن ينقلب الحال ويصير الغني منهم.

تعويد النفس على قبول قدر الله مع النظر في سببه؛ فذاك جمع بين التسليم والاعتبار.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٣٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ناش من ربك يا اكمل الرسل وهم حينئذ نائمون في بيوتهم فاصبحت الجنة وصارت بعد ما اصاب عليها ما اصاب كالصريم اي التي صرم ثمارها بحيث لم يبق فيه شيء او صارت كالليل في اسودادها واحتراقها او كالنهار في غاية يبسها وجفافها فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا حال كونهم مصبحين داخلين في الصباح المعهود للصرام صايحين ان اغدوا واخرجوا غدوة ايها الملاك علي حرثكم ان كنتم صارمين قاصدين الصرم والقطع.»