بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الأمر بالتسبيح عقب البراهين:
- قال الطبري في جامع البيان عند تفسير الآية: يقول تعالى لنبيه: فسبّح يا محمد باسم ربك العظيم، أي نزّهه عما يصفه به المشركون من الشرك والعجز.
- قال الحافظ ابن كثير عند تفسير الآية: أي اجعل تسبيحك مقروناً باسم ربك العظيم؛ ولما نزلت هذه الآية جاء في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اجعلوها في ركوعكم»، وحين نزل {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} قال: «اجعلوها في سجودكم»؛ أخرجه أبو داود وابن ماجه في كتاب الصلاة من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
- قال السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير الآية: لما ذكر من عظيم قدرته ما ذكر، أمر بتنزيهه وتعظيمه؛ فإن معرفة العظمة تثمر التسبيح.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَسَبِّحْ}: الفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر، أي: إذا تبيّن لك ذلك كله فسبّح؛ و{سَبِّحْ} فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت».
- الصرف والمعجم: التسبيح مصدر سبّح على وزن التفعيل؛ وأصل المادة (س ب ح) على المرّ والذهاب بسرعة؛ ومنه السباحة في الماء. فالتسبيح إبعاد الله وتنزيهه عن كل نقص، كأن المسبّح يُبعد عن ربه ما لا يليق به.
{بِاسْمِ}: الباء حرف جر، و{اسْمِ} مجرور بها وهو مضاف؛ والجار والمجرور متعلق بـ{سَبِّحْ}. وفي الباء أقوال: أنها للاستعانة أي سبّح مستعيناً باسمه، أو للملابسة أي ملتبساً بذكر اسمه، أو أن {اسْمِ} مقحم والمراد: فسبّح ربك.
{رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور وهو مضاف، والكاف مضاف إليه.
{الْعَظِيمِ}: صفة مجرورة؛ وهي صفة للربّ لا للاسم على الأرجح عند جمهور المفسرين، لأن العظمة وصف الذات، ويجوز جعلها صفة للاسم باعتبار عظمة مسمّاه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ختام المقطع بالعبادة بعد الاستدلال:
- انتهى برهان القدرة إلى أمرٍ عمليّ؛ فالقرآن لا يقف بالمعرفة عند حدّ التصور، بل يسوقها إلى مقام العبودية. فبعد {فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ} و{فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ} و{فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ} جاء {فَسَبِّحْ} أمراً جازماً.
توجيه الخطاب إلى النبي بعد مخاطبة المكذبين:
- كان الخطاب في المقطع كله موجهاً إلى الجمع {أَفَرَأَيْتُمْ}، فالتفت هنا إلى المفرد {فَسَبِّحْ}؛ وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وإشعار بأن وظيفته التبليغ والتسبيح، وأن إعراض المعرضين لا يشغله عن مقامه مع ربه.
الربط بين هذه الآية وخاتمة السورة: تُختم السورة بالآية نفسها {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}؛ فتصير الآيتان كالطوق الذي يحيط بمقطع القسم والقرآن والاحتضار، وهو من أبدع أساليب البناء في السور.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة تكرار هذه الآية بعينها في السورة الواحدة؟

الدفع والبيان:
1. الأولى خاتمة لمقطع البراهين الكونية، والثانية خاتمة لمقطع الاحتضار وتقرير الحق؛ فمحلّهما مختلف وإن اتحد لفظهما.
2. التكرار هنا يؤدي وظيفة بنائية: يجعل ما بينهما كالوحدة المستقلة المحفوفة بالتسبيح من طرفيها.
3. من فوائده أن يعلم القارئ أن مآل النظر في الكون ومآل النظر في الموت واحد: تنزيه الربّ وتعظيمه.
إشكال آخر: ما وجه إقحام لفظ {اسْمِ} والمسبَّح هو الرب لا اسمه؟
الدفع والبيان: التسبيح يقع على الذات، وإنما ذُكر الاسم لأن الذكر إنما يجري باللسان بالأسماء؛ فالمعنى: نزّهه ذاكراً اسمه. وقيل: الباء للاستعانة، أي استعن على تنزيهه بذكر اسمه. وكلا الوجهين يرجع إلى تعظيم المسمّى لا إلى إفراد اللفظ بالتعظيم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الفاء الفصيحة: تختصر شرطاً طويلاً؛ فكأنها تقول: إذا ثبت أنك لا تخلق ولا تزرع ولا تنزل ولا تنشئ، وأن ذلك كله له، فسبّح.
إضافة {رَبِّكَ} إلى ضمير المخاطب: فيها تلطّف وتقريب في مقام تعظيم؛ فجمع بين هيبة {الْعَظِيمِ} وأنس الإضافة.
اختيار وصف {الْعَظِيمِ} دون غيره: لأن المقام مقام عرض قدرة عظيمة في الأنفس والزرع والماء والنار؛ فناسب أن يُختم بالوصف الجامع للعظمة.
إشارة تدبرية: التسبيح هو الثمرة الطبيعية للنظر الصحيح؛ فمن نظر فلم يسبّح فنظره ناقص، ومن سبّح بلا نظر فتسبيحه عادة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحويل الآية إلى عمل يومي: جعلها النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع «سبحان ربي العظيم»؛ فصار المؤمن يردّد خلاصة هذا المقطع في كل ركعة من صلاته.
ترتيب المعرفة على العمل: العلم بالقدرة إن لم يُثمر تسبيحاً وخضوعاً فهو حجة على صاحبه؛ ولذلك عقّب البرهان بالأمر لا بالإخبار.
علاج للقلب المضطرب: من ضاق صدره بإعراض الناس فليأخذ بحظّه من التسبيح؛ فقد أُمر به النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن الشدة: {فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ}.
وجدان إيماني: أن يستشعر المصلي في ركوعه أنه يقول: سبحان ربي العظيم، عن نطفة لم يخلقها، وزرع لم يُنبته، وماء لم يُنزله، ونار لم يُنشئها.