الواقعة ٧٤ · ص ٥٣٦ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول تعالى لنبيه: فسبّح يا محمد باسم ربك العظيم، أي نزّهه عما يصفه به المشركون من الشرك والعجز.

قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير الآية: لما ذكر من عظيم قدرته ما ذكر، أمر بتنزيهه وتعظيمه؛ فإن معرفة العظمة تثمر التسبيح.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صاحبه لذلك لا لكون طعامه وافرا وشرابه لذيذا. ٣- تقرير عقيدة البعث والجزاء بما لا مزيد عليه من العرض والوصف لحال الناس. نحن خلقناكم فلولا تصدقون (٥٧) افرايتم ما تمنون (٥٨) اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون (٥٩) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (٦٠) علي ان.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١٠، ص ٥٦٩٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى١٠/٥٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بقوله تعالي: وما يضل به ... الذين ينقضون عهد الله مع صلته بالكفر بالله، والكفر بالرجوع اليه. ان سورة الواقعة تفصل في محورها وفي ارتباطات هذا المحور في مقطعه، واكثر ما يظهر فيه ذلك هو ايات المجموعة الثانية التي تناقش هؤلاء المكذبين.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٥٨)جامع البيانالطبري٢٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: فسبِّحْ يا محمدُ بذكرِ (¬٤) ربِّك العظيمِ وتسميتِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَاهُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: الْمُقْوِيُّ مِنَ الْأَضْدَادِ يَكُونُ بِمَعْنَى الْفَقِيرِ وَيَكُونُ بِمَعْنَى الْغَنِيِّ، يُقَالُ: أَقْوَى الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ زَادٌ، وَأَقْوَى إِذَا قَوِيَتْ دَوَابُّهُ وَكَثُرَ مَالُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٢): «الْمَهْدَوِيُّ: وَالْآيَةُ تَصْلُحُ لِلْجَمِيعِ، لِأَنَّ النَّارَ يَحْتَاجُ إِلَيْهَا الْمُسَافِرُ وَالْمُقِيمُ وَالْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ.»

{فَسَبِّحْ}: الفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر، أي: إذا تبيّن لك ذلك كله فسبّح؛ و{سَبِّحْ} فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لا محل لها. «فظلتم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الرَّبِّ: هُوَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتِهِ وَجُمَّاعِ صِفَاتِهِ وَهُوَ اسْمُ الْجَلَالَةِ، أَيْ بِأَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، فَالتَّسْبِيحُ لَفْظٌ يَتَعَلَّقُ بِالْأَلْفَاظِ. وَلَمَّا كَانَ الْكَلَامُ مَوْضُوعًا لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَا فِي النَّفْسِ كَانَ تَسْبِيحُ الِاسْمِ مُقْتَضِيًا تَنْزِيهَ مُسَمَّاهُ وَكَانَ أَيْضًا مُقْتَضِيًا أَنْ يَكُونَ التَّسْبِيحُ بِاللَّفْظِ مَعَ الِاعْتِقَادِ لَا مُجَرَّدَ الِاعْتِقَادِ لِأَنَّ التَّسْبِيحَ لَمَّا عُلِّقَ بِلَفْظِ اسْمٍ تَعَيَّنَ أَنَّهُ تَسْبِيحٌ لَفْظِيٌّ، أَيْ قُلْ كَلَامًا فِيهِ مَعْنَى التَّنْزِيهِ، وَعَلِّقْهُ بِاسْمِ رَبِّكَ، فَكُلُّ كَلَامٍ يَدُلُّ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ مَشْمُولٌ لِهَذَا الْأَمْرِ وَلَكِنْ مُحَاكَاةُ لَفْظِ الْقُرْآنِ أَوْلَى وَأَجْمَعُ بِأَنْ يَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٨): «فَالْجُمْلَةُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى قَوْلِهِ: وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ [الْوَاقِعَة: ٤٩- ٧٣] ، وَهِيَ تَذْيِيلٌ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٥٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي حين انهم يرون انبات الزرع شيئا بديهيا مفروغا منه وانه حق طبيعي لهم، لكنه في الحقيقة اعجاز لو منعه تعالي منهم لندبوا حظهم: ﴿لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * انا لمغرمون * بل نحن محرومون﴾ (٦٥ - ٦٧) وكذا معجزة نزول المطر العذب من السماء: ﴿افرايتم الماء الذي تشربون * اانتم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٩٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾ لترتيب ما بعده علي ما عدد من بدائع صنعه تعالي وروائع نعمه الموجبة لتسبيحه تعالي اما تنزيها له تعالي عما يقوله الجاحدون بوحدانيته الكافرون بنعمته مع عظمها وكثرتها او تعجبا من امرهم في غمط تلك النعم الباهرة مع جلالة قدرها وظهور امرها او شكرا علي تلك النعم السابقة اي فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكره فان اطلاق الاسم للشئ ذكر.»