لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
لا يصل إلى هذا الكتاب بالمس إلا من طهر من الأدناس والأحداث.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}: لا يمسّ الكتاب المكنون إلا المطهرون من الذنوب، وهم الملائكة؛ وهذا قول جماعة من أهل التأويل.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حتي اذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طالبا اي: لم ار كاليوم، وايضا فان ثبات اللام في احد الموضعين دليل علي اثباته في الاخر (٢٨٩ /ا) ﴿تورون﴾ تقتدحون نارها، والعرب تاخذ عودين فتحك احدهما بالاخر فتقدح نارا، وتري مع المسافرين منهم عودين برسم ذلك تقتدح بهما النار.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لما يقول الكفار وهذا ضعيف والاول حسن، لان زيادة لا كثيرة معروفة في كلام العرب، ومواقع النجوم فيه قولان: احدهما قال ابن عباس: انها نجوم القران اذ نزل علي النبي ﷺ مقطعا بطول عشرين سنة فكل قطعة منه نجم والاخر قول كثير من المفسرين: ان النجوم الكواكب ومواقعها مغاربها ومساقطها، وقيل: مواضعها من السماء وقيل: انكدارها يوم القيامة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: لَا يُوَفَّقُ لِلْعَمَلِ بِهِ إِلَّا السُّعَدَاءُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَا يَمَسُّ ثَوَابَهُ إِلَّا الْمُؤْمِنُونَ. وَرَوَاهُ مُعَاذٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. ثُمَّ قِيلَ: ظَاهِرُ الْآيَةِ خَبَرٌ عَنِ الشَّرْعِ، أَيْ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ شَرْعًا، فَإِنْ وُجِدَ خِلَافَ ذَلِكَ فَهُوَ غَيْرُ الشَّرْعِ، وَهَذَا اخْتِيَارُ الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو كتابٌ] (¬٤) لا يَمَسُّهُ إلا المطَهَّرون؛ زعَموا أن الشياطينَ تَنَزَّلَت به على محمدٍ، فَأَخْبَرهم اللَّهُ أنها لا تَقْدِرُ على ذلك، ولا تَسْتَطِيعُه، وما يَنْبَغِي لهم أن يَنْزِلوا بهذا، وهو محجوبٌ عنهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بأيدي الملائكةِ الذين يُحْصُون على الناسِ أعمالَهم. وقال آخرون: عُنِي بذلك: أنه لا يَمَسُّه عندَ اللَّهِ إلا المُطَهَّرون.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: انا لمغرمون (٦٦) . يقال: انا لمعذبون، ويقال: انا لمولع بنا وهو من قيلهم. وقوله: لو نشاء جعلناه اجاجا (٧٠) . وهو الملح المر الشديد المرارة من الماء. وقوله: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (٧٣) .». معاني القرآن للفراء٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَحَقَّ الْخَيْلِ بِالرَّكْضِ الْمُعَارِ وَلَيْسَ لِبَنِي تَمِيمٍ كِتَابٌ وَلَكِنَّهُ أَطْلَقَ الْكِتَابَ عَلَى مَا تَقَرَّرَ مِنْ عَوَائِدِهِمْ وَمَعْرِفَتِهِمْ. وَجُمْلَةُ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِ كِتابٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ فَوَجَدَهَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ مِنْ صَحِيفَةٍ مَكْتُوبٌ فِيهَا سُورَةُ طَهَ فَدَعَا بِالصَّحِيفَةِ لِيَقْرَأَهَا فَقَالَتْ لَهُ: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ فَقَامَ فَاغْتَسَلَ وَقَرَأَ السُّورَةَ فَأَسْلَمَ، فَهَذِهِ الْآيَةُ لَيْسَتْ دَلِيلًا لِحُكْمِ مَسِّ الْقُرْآنِ بِأَيِدِي النَّاسِ وَلَكِنْ ذِكْرُ اللَّهِ إِيَّاهَا لَا يَخْلُو مِنْ إِرَادَةِ أَنْ يُقَاسَ النَّاسُ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فِي أَنَّهُمْ لَا يَمَسُّونَ الْقُرْآنَ إِلَّا إِذَا كَانُوا طَاهِرَيْنَ كَالْمَلَائِكَةِ، أَيْ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ مِنْ طَهَارَةِ الْآدَمِيِّينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى طَلَبْنَا اه. فَالْمَعْنَى: أَنَّ الْكِتَابَ لَا يُبَاشِرُ نَقْلَ مَا يَحْتَوِي عَلَيْهِ لِتَبْلِيغِهِ إِلَّا الْمَلَائِكَةُ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ كَمَا يَزْعُمُ الْمُشْرِكُونَ قَوْلَ كَاهِنٍ فَإِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْكَاهِنَ يَتَلَقَّى مِنَ الْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ مَا يَسْتَرِقُونَهُ مِنْ أَخْبَارِ السَّمَاءِ بِزَعْمِهِمْ، وَلَا هُوَ قَوْلُ شَاعِرٍ إِذْ كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ لِكُلِّ شَاعِرٍ شَيْطَانًا يُمْلِي عَلَيْهِ الشِّعْرَ، وَلَا هُوَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، لِأَنَّهُمْ يَعْنُونَ بِهَا الْحِكَايَاتِ الْمَكْذُوبَةِ الَّتِي يَتَلَهَّى بِهَا أَهْلُ الْأَسْمَارِ، فَقَالَ اللَّهُ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مُطَابِقٌ لِمَا عِنْدَ اللَّهِ الَّذِي لَا يُشَاهِدُهُ إِلَّا الْمَلَائِكَةُ الْمُطَهَّرُونَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيامر الوحي بوضع كل اية وكل سورة في مكانها الصحيح من الترتيب القراني الذي نعرفه، وهو ترتيب غير ترتيب النزول التاريخي، فكان من الاعجاز بقاء القران خاليا من الاختلاف سليما من التناقض شاهدا علي قوله تعالي: ﴿افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ [النساء ٨٢/ ٤].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يمسه الا المطهرون﴾ اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملائكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله ﵊ المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرئ.»
مفاتيح الغيب٢٩/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الله: (كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع) فسماهم كما تري. وقد دللنا - في غير موضع - علي اجازة تسمية الناس باسامي الله. قوله (انه لقران كريم (٧٧) في كتاب مكنون (٧٨) لا يمسه الا المطهرون (٧٩) هو - والله اعلم - الكتاب الذي في السماء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هذا القرآن الكريم قد جعله الله- تعالى- في كتاب مصون من غير الملائكة المقربين، بحيث لا يطلع عليه أحد سواهم.. وقوله- سبحانه-: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: صفة للكتاب الذي هو اللوح المحفوظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه قبل نزوله. من اللوح المحفوظ ولا يمسه أحد، إلا الملائكة المطهرون من كل ما يوجب الطهارة. وعلى هذا التفسير يكون الغرض من الآيات الكريمة، نفى ما زعمه المشركون من أن القرآن تنزلت به الشياطين، وإثبات أن هذا القرآن مصون في كتاب مستور عن الأعين، هو اللوح المحفوظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٨٤): «قال الإمام القرطبي ما ملخصه قوله: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ اختلف في معنى»
التفسير الوسيط١٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الخروج من الخلاف: الأولى للمسلم أن لا يمسّ المصحف إلا على طهارة؛ فهو أحوط لدينه وأتمّ في تعظيم كتاب ربه، وإن كان في المسألة سعة عند من رأى الجواز.
الفرق بين المسّ والقراءة: القراءة عن ظهر قلب لا تشترط لها الطهارة عند جمهور أهل العلم للمحدث حدثاً أصغر؛ فلا يُحرم المسلم من ذكر ربه بحجة الخلاف في المسّ.
تعليم الأدب للناشئة: أن يُعوَّد الصغير على الوضوء قبل حمل المصحف، وعلى وضعه في موضع كريم؛ فإن الأدب مع الكتاب أول الطريق إلى العمل به.
وجدان إيماني: أن يستشعر العبد وهو يمدّ يده إلى المصحف أنه يمدّها إلى كلام من أقسم على كرمه بمواقع النجوم؛ فتخشع الجارحة ويخشع القلب معها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يمسه الا المطهرون﴾ من الذنوب؛ يعني: الملائكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون] قوله تعالي: ﴿لا يمسه الا المطهرون﴾ [الواقعة: ٧٩]. فيها خمس مسائل: المسالة الاولي [هل] هذه الاية مبينة حال القران في كتب الله ام هي مبينة في كتبنا؟ فقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: هو ما بايدي الملائكة؛ فهذا كتاب الله.»
«من باب هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه [لقمان: ١١] وقيل: بل هو اسم لما يقرا من الكلام المنزل الخ كالقربان اسم لما يتقرب به، والمشركون وان كانوا لا يجهلون انه مقروء الا انهم كانوا ينازعون في انه قران كريم، وايضا كانوا يقولون: هو من عند محمد ، وكانوا ينكرون تنزيله وان محمدا يتلو عليهم ما سمع من الوحي.»
«الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ: إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ هُمُ الْمَلَائِكَةُ طَهَّرَهُمُ اللَّه فِي أَوَّلِ أَمْرِهِمْ وَأَبْقَاهُمْ/ كَذَلِكَ طول عمرهم»
«عَنِ السُّؤَالِ وَنَقُولُ: إِذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَالشَّافِعِيُّ ﵁ قَضَى بِأَنَّ شَهْوَةَ الْفَرْجِ شَهْوَةٌ مَحْضَةٌ، فَلَا تُجَامِعُ الْعِبَادَةُ الْجَنَابَةَ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَقْرَأَ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ، وَالْمُحْدِثُ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ لِأَنَّ الْحَدَثَ لَيْسَ يَكُونُ عَنْ شَهْوَةٍ مَحْضَةٍ.»