بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

المراد بالمطهرين في كلام المفسرين:
- قال الطبري في جامع البيان عند تفسير الآية: {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}: لا يمسّ الكتاب المكنون إلا المطهرون من الذنوب، وهم الملائكة؛ وهذا قول جماعة من أهل التأويل.
- وروى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبي العالية: {الْمُطَهَّرُونَ}: الملائكة، لأنهم طُهّروا من الذنوب.
- وروي عن أنس وسعيد بن جبير: {الْمُطَهَّرُونَ}: المؤمنون؛ لأن المشركين أنجاس.
- قال الحافظ ابن كثير عند تفسير الآية: أي في حال كونه في الملأ الأعلى لا يمسّه إلا المطهرون وهم الملائكة.
- وذكر أهل العلم أن قوماً حملوا الآية على الخبر بمعنى النهي، أي: لا يمسّ المصحف إلا طاهر؛ وسيأتي تحرير مأخذهم في المبحث الفقهي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَّا}: نافية لا عمل لها؛ وهي عند من حمل الآية على الطلب ناهية معناها النهي وإن كان لفظها الخبر، بدليل رفع الفعل بعدها لا جزمه.
{يَمَسُّهُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ما بعد {إِلَّا}، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به يعود على {كِتَابٍ مَّكْنُونٍ} أو على {قُرْآنٌ}.
- المعجم: المسّ إلصاق الجارحة بالشيء؛ وهو أخصّ من اللمس عند بعض أهل اللغة، لأن اللمس قد يكون بالجارحة وبالقصد إلى الإدراك.
- نكتة نحوية: رفع {يَمَسُّهُ} حجةٌ لمن قال إن الجملة خبرية؛ إذ لو كانت نهياً محضاً لجُزم الفعل. ومن قال إنها خبر بمعنى النهي لم يمنعه الرفع، لأن الخبر إذا أُريد به الطلب بقي على إعراب الخبر.
{إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرّغ.
{الْمُطَهَّرُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
- الصرف: {الْمُطَهَّرُونَ} اسم مفعول من طُهِّر تطهيراً، ففيه دلالة على أن غيره طهّره؛ بخلاف {الْمُتَطَهِّرُونَ} فإنه اسم فاعل من تطهّر، ففيه دلالة على أنه تولّى تطهير نفسه. وهذا الفرق الصرفي هو عمدة من فسّر الآية بالملائكة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الوصف الثالث في نسق أوصاف القرآن:
- بعد الكرم والكِنّ جاء بيان الحرمة؛ فالمصون لا يُمسّ إلا بإذن، وهذا تمام تشريف الكتاب.
انتظام الآية مع ما قبلها:
- الضمير في {يَمَسُّهُ} يعود على أقرب مذكور وهو {كِتَابٍ مَّكْنُونٍ}؛ فيتصل الوصف بالموصوف اتصالاً مباشراً، ويكون المعنى: ذلك الأصل المصون لا تصل إليه أيدي الشياطين ولا الكهنة، بل الملائكة المطهّرون.
التوطئة لقوله {تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}: لما ذكر أن حَمَلته مطهّرون، أعقبه ببيان أن مصدره ربّ العالمين؛ فطهارة الواسطة وشرف المصدر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل تدل الآية على تحريم مسّ المصحف على المحدث، وما مذاهب الفقهاء في ذلك؟

الدفع والبيان: تحرير المسألة يقوم على التفريق بين مقامين: مقام تفسير الآية، ومقام استنباط الحكم منها.
1. في مقام التفسير: أكثر السلف على أن الضمير عائد على الكتاب المكنون، وأن {الْمُطَهَّرُونَ} الملائكة؛ فعلى هذا لا يُؤخذ الحكم الفقهي من الآية أخذاً مباشراً، بل يُستأنس بها.
2. في مقام الاستنباط: ذهب جمهور أهل العلم — وهو قول الأئمة الأربعة — إلى أنه يحرم على المحدث مسّ المصحف، واستدلوا بعموم قوله تعالى {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}، وحملوا الخبر على معنى النهي إجلالاً للقرآن وتعظيماً له؛ ذكر ذلك محمد بن علي حلاوة في الجامع لأحكام الطهارة (ج ١، ص ٥٠٧)مصدر غير محدد١/٥٠٧.
3. واستدلوا كذلك بما في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم: «أن لا يمسّ القرآن إلا طاهر»؛ وقد تُكلّم في إسناده عند بعض أهل الحديث، وقوّاه آخرون بكثرة طرقه وعمل الأئمة به.
4. واحتج المالكية بأثر سلمان رضي الله عنه أنه قيل له وقد قضى حاجته: لو توضأت فسألناك عن آيٍ من القرآن؟ فقال: سلوني، فإني لست أمسّه، لأنه لا يمسّه إلا المطهرون؛ ذكره ابن القصار في عيون الأدلة (ج ١، ص ٣١٠)مصدر غير محدد١/٣١٠، وقال: هذا صحابي تأوّل الآية على ما نقول فلم يُنكر عليه. وفي مختصر ابن عبد الحكم (ج ١، ص ١٢٦)مصدر غير محدد١/١٢٦: «ولا يمسّ مصحفاً ولا يحمله» في باب ما يجب منه الغسل.
5. وذهب طائفة إلى الجواز، واحتجوا بأن {الْمُطَهَّرُونَ} في الآية الملائكة لأنهم طُهّروا من الشرك والذنوب وليسوا بني آدم؛ إذ المطهَّر من طهّره غيره، ولو أُريد بنو آدم لقيل: المتطهّرون؛ ذكر هذا الاعتراض وجواب الجمهور عنه المنياوي في المعتصر من شرح مختصر الأصول (ج ١، ص ٥٧)مصدر غير محدد١/٥٧. وذكر في الشرح الكبير لمختصر الأصول (ج ١، ص ١٦٧)مصدر غير محدد١/١٦٧ أن أصل الخلاف راجع إلى أمرين: هل المراد بالكتاب القرآن أم اللوح المحفوظ، وهل الآية خبر أم إنشاء.
6. فتحصّل أن الخلاف مبنيّ على مقدمتين لغويتين: مرجع الضمير، ودلالة صيغة اسم المفعول. وكلا الفريقين متفق على أصل تعظيم المصحف وإجلاله، وإنما اختلفوا في مأخذ التحريم؛ ومن ورع أن يمسّ المصحف على غير طهارة خرج من الخلاف بيقين.
إشكال آخر: كيف يُنهى المسلم عن المسّ وهو مؤمن، ووُصف المؤمنون في القرآن بالطهارة؟
الدفع والبيان: من فسّر الآية بالمؤمنين استقام له أن الطهارة المعنوية من الشرك هي المرادة، فيكون النفي متوجهاً إلى المشركين. ومن استنبط منها حكم الطهارة الحسية فمأخذه أن العلة تعظيم الكتاب، والتعظيم يقتضي تكميل الحال عند المباشرة. والمعنيان لا يتدافعان: طهارةٌ في القلب من الشرك، وطهارةٌ في البدن من الحدث.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

القصر بالنفي والاستثناء {لَّا ... إِلَّا}: أقوى صيغ الحصر في العربية؛ فأفاد أن المسّ ممنوع عن كل من عدا المطهرين منعاً قاطعاً.
اختيار اسم المفعول {الْمُطَهَّرُونَ} دون اسم الفاعل: نكتة بلاغية دقيقة تُشعر بأن الطهارة عطاء من الله لا كسبٌ محض؛ فالملائكة طهّرهم الله، والمؤمن إنما يتطهر بتوفيقه.
الجملة خبر لفظاً وفي معناها تعظيم وحماية: فأدّت وظيفتين في آنٍ، وهو من إيجاز القرآن.
إشارة تدبرية: كما أن الكتاب المكنون لا تمسّه إلا الأيدي الطاهرة، فإن معاني القرآن لا تمسّ القلوب إلا إذا طهرت من الشبهة والشهوة؛ فطهارة القلب شرط الفهم كما أن طهارة اليد أدب المسّ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الخروج من الخلاف: الأولى للمسلم أن لا يمسّ المصحف إلا على طهارة؛ فهو أحوط لدينه وأتمّ في تعظيم كتاب ربه، وإن كان في المسألة سعة عند من رأى الجواز.
الفرق بين المسّ والقراءة: القراءة عن ظهر قلب لا تشترط لها الطهارة عند جمهور أهل العلم للمحدث حدثاً أصغر؛ فلا يُحرم المسلم من ذكر ربه بحجة الخلاف في المسّ.
تعليم الأدب للناشئة: أن يُعوَّد الصغير على الوضوء قبل حمل المصحف، وعلى وضعه في موضع كريم؛ فإن الأدب مع الكتاب أول الطريق إلى العمل به.
وجدان إيماني: أن يستشعر العبد وهو يمدّ يده إلى المصحف أنه يمدّها إلى كلام من أقسم على كرمه بمواقع النجوم؛ فتخشع الجارحة ويخشع القلب معها.