الواقعة ٩٠ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: وأما إن كان الميت من أصحاب اليمين، وهم الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: سُمّوا أصحاب اليمين لأخذ كتبهم بأيمانهم، أو لأنهم من جهة اليمين، أو لِمَا فيهم من اليُمن والبركة.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فلولا اذا وان المتكررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا واقتضابا. قوله ﷿: فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ذكر الله تعالي في هذه الاية حال الازواج الثلاثة المذكورين في اول السورة وحال كل امرئ منهم، فاما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى سَلَامٌ لَكَ مِنْهُمْ، أَيْ أَنْتَ سَالِمٌ مِنْ الِاغْتِمَامِ لَهُمْ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ يَدْعُونَ لَكَ يَا مُحَمَّدُ بِأَنْ يُصَلِّيَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَيُسَلِّمَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨١)جامع البيانالطبري٢٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك مُسَلَّمٌ لك، أنك من أصحابِ اليمينِ، وأُلْقِيَت (¬١) "أن"، وهو (¬٢) معناها، كما تقولُ: أنت مُصَدِّقٌ مسافرٌ عن قليلٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٣): «وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُمْ يُسَلِّمُونَ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ سَلِمْتَ أَيُّهَا الْعَبْدُ مِمَّا تَكْرَهُ فَإِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، فَحُذِفَ إِنَّكَ.»

{كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص في محل جزم، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ. وَالسَّلَامُ: اسْمٌ لِلسَّلَامَةِ مِنَ الْمَكْرُوهِ، وَيُطْلَقُ عَلَى التَّحِيَّةِ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَكَ لِلِاخْتِصَاصِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٨): «وَالْكَلَامُ إِجْمَالٌ لِلتَّنْوِيهِ بِهِمْ وَعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِمْ وَخَلَاصِهِمْ مِنَ الْمُكَدِّرَاتِ لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ كُلَّ مَذْهَبٍ. وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْلِهِ: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَقِيلَ: كَافُ الْخِطَابِ مُوَجَّهَةٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ، أَيْ لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُ هَذَا الْخَبَرَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٨): «وَالْمَعْنَى: أَنَّ السَّلَامَةَ الْحَاصِلَةَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ تَسُرُّ مَنْ يَبْلُغُهُ أَمْرُهَا.»

التبشير لا التنفير: في ذكر أصحاب اليمين رحمةٌ بعامة المسلمين الذين قصّروا عن درجة السابقين؛ فليس الطريق مقصوراً على الصفوة، ولكن ليست الدرجات سواء.

ألّا يزهد المقصّر في نفسه: من عجز عن مقام السبق فليجتهد ألا يفوته مقام اليمين؛ فإن ترك الأدنى بحجة العجز عن الأعلى من مكايد الشيطان.

الاستمساك بالفرائض: عماد أصحاب اليمين أداء الواجبات واجتناب المحرمات؛ فمن حفظ هذين حفظ أصل نجاته.

وجدان إيماني: أن يرجو العبد أن يُنادى عليه يوم القضاء من أصحاب اليمين، وأن يجتهد لعلّه يُلحق بالمقربين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٤١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كند تا پند ازلي مي شنود پاك كند تا همه صحبت او جويد بعطر وصال خوش كند تا دران مهر دوست رويد بنور خويش روشن كند تا از وبار ديكر بصيقل عنايت بزدايد تا در هر چه نكرد او را بيند بنده چون بدين صفت بسراي سعادت رود انجا ريحان كرامت بيند نسيم انس از باغ قدس دميده ز پر درخت وجود تخت رضا نهاده بساط انس كسترده شمع عطف افروخته.».