وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ
ونحن أقرب إلى المحتضر منكم بعلمنا، لكنكم لا تدركون ذلك.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: ونحن أقرب إلى المحتضر منكم بعلمنا وقدرتنا، وبرسلنا من الملائكة الذين يقبضون روحه، ولكن لا تبصرونهم.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: القرب هنا قرب علم وقدرة وتدبير، وقرب رسلٍ من الملائكة؛ لا قرب مسافة ومكان، تعالى الله عن ذلك.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ الْقَيْسِ: مَا نَظَرَ إلى شي إِلَّا رَأَيْتُ اللَّهَ تَعَالَى أَقْرَبَ إِلَيَّ مِنْهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مُمالأةً منكم لهم على التكذيبِ به والكفرِ. واخْتَلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِه؛ فقال بعضُهم في ذلك نحوَ ما قلنا فيه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (لا يمسه الا المطهرون يعني به الملائكة. لا يمسه في اللوح المحفوظ الا الملائكة. ويقرا " المطهرون " وهي قليلة، ولها وجهان: احدهما الذين طهروا انفسهم من الذنوب. والثاني ان يكون الذين يطهرون غيرهم. * * * وقوله: (تنزيل من رب العالمين صفة لقوله (كريم).».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وانه لقسم لو تعلمون عظيم (٧٦) «وانه.» الواو اعتراضية وان واسمها «لقسم.» اللام المزحلقة وقسم خبرها والجملة اعتراضية لا محل لها «لو.» شرطية غير جازمة «تعلمون.» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة ابتدائية لا محل لها «عظيم.» صفة قسم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلكِنْ لَا تُبْصِرُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَجُمْلَةِ فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ وَكَلِمَةُ فَلَوْلا الثَّانِيَةُ تَأْكِيدٌ لَفْظِيٌّ لِنَظِيرِهَا السَّابِقِ أُعِيدَ لِتُبْنَى عَلَيْهِ جُمْلَةُ تَرْجِعُونَها لِطُولِ الْفَصْلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الِاسْتِدْرَاكِ فِي وَلكِنْ لَا تُبْصِرُونَ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ لِرَفْعِ تَوَهُّمٍ قَائِلٍ: كَيْفَ يَكُونُ أَقْرَبَ إِلَى الْمُحْتَضِرِ مِنَ الْعُوَّادِ الْحَافِّينَ حَوْلَهُ وَهُمْ يَرَوْنَ شَيْئًا غَيْرَهُمْ يَدْفَعُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ عَنْ رُؤْيَةِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٤٥): «وَجُمْلَةُ وَلكِنْ لَا تُبْصِرُونَ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ. وَمَفْعُولُ تُبْصِرُونَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تصحيح ميزان الإدراك: ما لا تراه العين قد يكون أثبت مما تراه؛ وهذا أصل في الإيمان بالغيب الذي هو أول أوصاف المتقين في كتاب الله.
مراقبة القريب: من أيقن أن الله أقرب إليه من كل قريب استحيا أن يعصيه في خلوته؛ فالمعصية في الخلوة إنما تقع من غفلة عن هذا القرب.
الأنس بالله عند الوحدة: المريض في غرفته، والغريب في سفره، والمسجون في محبسه — كلهم أقرب إليهم من كل أحد؛ فليطلبوا الأنس من بابه.
وجدان إيماني: أن يعيش المؤمن بين قربين: قرب ربه منه فيستحي، وقربه من ربه بالطاعة فيستأنس.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا﴾ فهلا ﴿اذا بلغت﴾ النفس التي زعمتم ان الله لا يبعثها ﴿الحلقوم﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم شرح الكلمات: فلولا: اي فهلا وهي للحض علي العمل والحث عليه. اذا بلغت الحلقوم: اي مجري الطعام وذلك وقت النزع. وانتم تنظرون: اي وانتم ايها الممرضون والعواد تنظرون اليه. ونحن اقرب اليه منكم: اي ورسلنا ملك الموت واعوانه اقرب الي المحتضر منكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ونحن اقرب اليه﴾ علماوقدرة وتصرفا ﴿منكم﴾ حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شيء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملائكة الموت ﴿ولكن لا تبصرون﴾ لا تدركون ذلك لجلهكم بشؤننا وقوله تعالي.»
«وَنَحْنُ أَقْرَبُ أي ونحن أعلم. إِلَيْهِ إلى المحتضر. مِنْكُمْ عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى سبب الاطلاع. وَلكِنْ لاَّ تُبْصِرُونَ لا تدركون كنه ما يجري عليه.»