الواقعة ٨٠ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: هذا القرآن تنزيل من رب العالمين، أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ليس بشعر ولا كهانة كما تزعمون.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: هو الوصف الرابع، وفيه إبطال ما نسبوه إليه من مصادر باطلة؛ فقُطع النزاع بذكر المصدر الحق.

قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم» (ج ١٣، ص ٧٥١)تفسير ابن أبي حاتمابن أبي حاتم١٣/٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٦٨٤: ١٥٠٩٤: نفسي: ١: صحيح. رواه البخاري: (٧/ ٩٣) وابو داود: (ح/ ٣٧٦٩) واحمد: (٤/ ٣٠٨، ٣٠٩) والبيهقي: (٧/ ٢٨٣) والدارمي: (٢/ ١٠٦) والمشكاة: (٤١٦٨) وكحال: (١/ ١٠٠) وشرح السنة: (١١/ ٢٨٦) والحميدي (٨٩١) وابن سعد: (١/ ٢/ ١٠٠) والشمائل: (٦٤، ٧٧) واتحاف: (٥/ ٢١٤.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَحُمَيْدٌ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ (فَلَأُقْسِمُ) بِغَيْرِ أَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ عَلَى التَّحْقِيقِ وَهُوَ فِعْلُ حَالٍ وَيُقَدَّرُ مُبْتَدَأٌ مَحْذُوفٌ، التَّقْدِيرُ: فَلَأَنَا أُقْسِمُ بِذَلِكَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٥٩)جامع البيانالطبري٢٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخْتَلَف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: فلا أُقْسِمُ بمنازلِ القرآنِ. وقالوا: أُنْزِل القرآنُ على رسولِ اللَّهِ ﷺ نجومًا متفرقةً.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٣): «وَلَوْ أُرِيدَ بِهِ الِاسْتِقْبَالَ لَلَزِمَتِ النُّونُ، وَقَدْ جَاءَ حَذْفُ النُّونِ مَعَ الْفِعْلِ الَّذِي يُرَادُ بِهِ الِاسْتِقْبَالَ وَهُوَ شَاذٌّ.»

{تَنزِيلٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»، أي: هو تنزيل؛ أو صفة رابعة لـ{قُرْآنٌ} مرفوعة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مَعْنَى نَظْمِ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ [الحاقة: ٤١- ٤٣] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ الْقَسَمِ عَلَى مَا سَبَقَ مِنْ أَدِلَّةِ وُقُوعِ الْبَعْثِ فَإِنَّ قَوْلَهُ: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ [الْوَاقِعَة: ٤٩، ٥٠] ، إِخْبَارٌ بِيَوْمِ الْبَعْثِ وَإِنْذَارٌ لَهُمْ بِهِ وَهُمْ قَدْ أَنْكَرُوهُ، وَلِأَجْلِ اسْتِحَالَتِهِ فِي نَظَرِهِمُ الْقَاصِرِ كَذَّبُوا الْقُرْآنَ وَكَذَّبُوا مَنْ جَاءَ بِهِ، فَفَرَّعَ عَلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِ الْبَعْثِ وَالْإِنْذَارِ بِهِ تَحْقِيقَ أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّهٌ عَنِ النَّقَائِصِ وَأَنَّهُ تَنْزِيلٌ مِنَ اللَّهِ وَأَنَّ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُبَلِّغٌ عَنِ اللَّهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٩): «فَتَفْرِيعُ الْقَسَمِ تَفْرِيعٌ مَعْنَوِيٌّ بِاعْتِبَارِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَيْضًا تَفْرِيعٌ ذِكْرِيٌّ بِاعْتِبَارِ إِنْشَاءِ الْقَسَمِ إِنْ قَالُوا لَكُمْ: أَقْسَمَ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ.»

لم يقل «من ربك.» ولا «من ربكم.» بل {مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}؛ لأن الرسالة عامة للعالمين، فناسب أن يُذكر المصدر بوصف يشمل جميع المرسل إليهم.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٠٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تنزيل من رب العالمين﴾ صفة اخري للقران وهو مصدر نعت به حتي جري مجري اسمه وقريء تنزيلا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٢٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزيل من رب العالمين ﴿تنزيل﴾ صفة رابعة للقران اي منزل ﴿من رب العالمين﴾ او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين سائر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسمائه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن الملائكة المطهرين وحدهم هم الذين يطلعون على هذا القرآن من اللوح المحفوظ، وهم وحدهم الذين ينزلون به على الرسول ﷺ. كما قال- تعالى-: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٥٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير الوحي الإلهي وإثبات النبوة المحمدية، وأن القرآن الكريم منزل من عند الله تعالى.»

تصحيح المصدر يصحّح الموقف: أكثر ما يفسد تعامل الناس مع القرآن أنهم ينسون من أين جاء؛ فمن استحضر المصدر انقاد للنص.

في الدعوة: قرّر عظمة المصدر قبل أن تناقش تفاصيل الأحكام؛ فإن القلب إذا سلّم للمرسِل قبل الرسالة كلها.

عمل يومي: أن يبدأ المؤمن قراءته بالاستحضار: هذا كلام ربّ العالمين إليّ؛ فتتغير القراءة من عادة إلى لقاء.

وجدان إيماني: أن يمتلئ القلب امتناناً بأن ربّ العالمين خاطب أهل الأرض بكلامه ولم يَكِلهم إلى عقولهم.

قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح»: «وانظر- وفقك الله- الي الاستدلال بخلق الانسان واطواره، ثم بالانبات ثم بالامطار، ثم بالنار. وهل هناك انسان في اية بقعة لا يري امامه خلق الانسان والنبات، والمطر، والنار؟ ان هذا لهو حق اليقين فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧٤] فسبح باسم ربك العظيم اي: اسبح بفكرك في بحار عقلك، وغص بقوة التوحيد فيها تظفر بجواهر العلم، واياك ان تقصر في الغوص لسبب او لاخر، واياك ان تتداخلك الشبه فيتلف راس مالك ويخرج من يدك وهو دينك واعتقادك ... والا غرقت في بحار الشبه، وضللت. وهذه الايات "١" التي عدها الله- سبحانه- تمهد لسلوك طريق الاستدلال.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مشاهد وشهود در مشهود چون تجلي كردد اوصاف قديم ... پس بسوزد وصف حادث را كليم وتحقيقه ان الهاء اشارة الي الهوية الالهية فانه لا يمس سرها الا المطهرون عن جنابة كل مقام من المقامات الوجودية وهي التعلق به والبعد بواسطته عن الحق المطلق والمطهر بالفتح لا بد له من المطهر بالكسر وهو الله تعالي فالعبد لا يطهر نفسه ولا يزكيها.».