أَفَبِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ
أَفَبِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ
أتتهاونون بهذا القرآن العظيم، وتلينون جانبكم في أمره تهاونا به وتكذيبا؟
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: يقول: أفبهذا القرآن أنتم مكذّبون مداهنون، أي تلينون فيه وتتساهلون كما يفعل المداهن.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: أصل الإدهان من الدهن، وهو أن يُظهر الرجل خلاف ما يضمر تليّناً؛ ثم استُعمل في المصانعة والمساهلة في الحق.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قطرب: المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقر ويكون بمعني الغني. يقال: اقوي الرجل اذا قويت دوابه، واذا كثر ماله. فسبح باسم ربك العظيم فلا اقسم قال اكثر المفسرين: معناه: اقسم، ولا صلة، وتصديقه قراءة عيسي بن عمر: (فلا اقسم) علي التحقيق.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: تُرِيدون أن تُمالِئوهم فيه وتَرْكَنوا إليهم (¬١). وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفبهذا الحديثِ أنتم مُكَذِّبون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَاهِدٌ: مُمَالِئُونَ الْكُفَّارَ عَلَى الْكُفْرِ بِهِ. ابْنُ كَيْسَانَ: الْمُدْهِنُ الَّذِي لَا يَعْقِلُ مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَيْهِ وَيَدْفَعُهُ بِالْعِلَلِ. وَقَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ: مُدْهِنُونَ تَارِكُونَ لِلْجَزْمِ فِي قَبُولِ الْقُرْآنِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حنيفة: يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه بغلافه، وقد اجاز الفقهاء للمحدث والجنب والحائض حمل تفسير للمصحف اذا كان كلام التفسير اكثر من كلام المصحف. وعلي هذا يجوز لهؤلاء حمل تفسير (الجلالين) او (تفسير وبيان مفردات القران) لان كلام التفسير اكثر من كلام المصحف. كما انه لا يجوز للجنب والحائض قراءة القران ولو غيبا دون مسه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَكُونُ الْعُدُولُ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ بِقَوْلِهِ: أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ دُونَ أَنْ يَقُولَ: أَفَبِهِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ، إِخْرَاجًا لِلْكَلَامِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِتَحْصُلَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ زِيَادَةُ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٨): «وَالْمُرَادُ بِ الْحَدِيثِ إِخْبَارُ اللَّهِ تَعَالَى بِالْقُرْآنِ وَإِرَادَةُ الْقُرْآنِ مِنْ مِثْلِ قَوْلِهِ: أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ وَارِدَةٌ فِي الْقُرْآنِ، أَيْ فِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْقَلَمِ [٤٤] فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ وَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ النَّجْمِ [٥٩] أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «للا يمسه هل هو حقيقة في المس بالجارحة او معني؟ وكذلك اختلف في المطهرون من هم؟ .. فقال انس وسعيد بن جبير: لا يمس ذلك الكتاب الا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة.. وقيل المراد بالكتاب: المصحف الذي بايدينا، وهو الاظهر، وقد روي مالك وغيره ان رسول الله ﷺ كان في كتابه الذي كتبه الي شرحبيل بن كلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ للإنكار والتوبيخ. وهو داخل على مقدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٨٦): «والمراد بالحديث: القرآن الكريم، وما تضمنه من هدايات وإرشادات وتشريعات.. وقوله: مُدْهِنُونَ من الإدهان وأصله جعل الجلد ونحوه مدهونا بشيء من الدهن ليلين، ثم صار حقيقة عرفية في الملاينة والمسايرة والمداراة ومنه قوله- تعالى-: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقلت الآيات إلى توبيخهم على أمر آخر، وهو غفلتهم عن قدرة الله- تعالى- ووحدانيته وهم يشاهدون آثار قدرته أمام أعينهم فقال- تعالى-: فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ. وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ.»
التفسير الوسيط١٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الصدع بالحق مع حسن الخلق: أن يجمع الداعية بين المداراة في الأسلوب والصلابة في الأصل؛ فلا فظاظة تنفّر ولا مداهنة تُميّع.
محاسبة النفس: قد يقع المسلم في مداهنة خفية حين يسكت عن منكر في مجلس مخافة أن يُقال، أو يوافق على باطل حياءً؛ فليتفقد قلبه عند كل موقف.
تعظيم النص قبل الجدال فيه: من عوّد نفسه أن يقول أمام النص «سمعنا وأطعنا.» سلم من المداهنة؛ ومن عوّدها التماس المخارج ابتُلي بها.
وجدان إيماني: أن يستحيي العبد أن يكون موقفه من كلام ربّ العالمين موقف المتساهل المتردد، وقد سمع القسم بمواقع النجوم على كرمه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «محفوظ مستور عن نظر المحجوبين الا وهو حضرة العلم المحيط الالهي ولوح قضائه المحفوظ لذلك لا يمسه ولا يتصف بمقتضاه الا المطهرون من اوساخ التقليدات والتخمينات واكدار الاوهام والخيالات العائقة عن الوصول الي صفاء مشرب التوحيد المسقط لعموم الاضافات وكيف يمسه غير اهل الكشف والطهارة الحقيقية مع انه تنزيل منزل من رب العالمين الذي هو في ذاته منزه عن شوائب النقص وسماته مطلقا افبهذا الحديث العظيم الشان المنبئ عن محض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أي أتعرضون فبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لإعظامه وإجلاله والإيمان بما تضمنه وأرشد إليه وهو القرآن الكريم أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به، وأصل الادهان كما قيل: جعل الأديم ونحوه مدهونا بشيء من الدهن ولما كان ذلك ملينا لينا محسوسا يراد به اللين المعنوي على أنه تجوز به عن مطلق اللين أو استعير له، ولذا سميت المداراة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية، ولذا تجوز به هنا عن التهاون أيضا لأن المتهاون بالأمر لا يتصلب فيه وعن ابن عباس والزجاج مُدْهِنُونَ أي مكذبون وتفسيره بذلك لأن التكذيب من فروع التهاون.»
«وأما على القول بالتجرد وعدم التحيز فقيل: المراد به ضعف التعلق بالبدن وقرب انقطاعه عنه فكأنه قيل: فلولا إذا حان انقطاع تعلق الروح بالبدن وَأَنْتُمْ أيها الخاسرون حول صاحبها حِينَئِذٍ أي حين إذ بلغت الحلقوم ووصلت إليه أو حان انقطاع تعلقها تَنْظُرُونَ إلى ما يقاسيه من الغمرات، وقيل: تَنْظُرُونَ حالكم ووجهه أنهم يعلمون أن ما جرى عليه يجري عليهم فكأنهم شاهدوا حال أنفسهم وليس بذاك.»
«وعن مجاهد أي منافقون في التصديق به تقولون للمؤمنين آمنا به وإذا خلوتم إلى إخوانكم قلتم: إنا معكم والخطاب عليه للمنافقين وما قدمناه أولى، والخطاب عليه للكفار كما يقتضيه السياق.»