الواقعة ٧٨ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: اختلف أهل التأويل؛ فقال أكثرهم: هو اللوح المحفوظ. وقال آخرون: هو المصحف الذي بأيدي الناس.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير الآية: قيل الكتاب المكنون اللوح المحفوظ، وقيل الصحف التي بأيدي الملائكة، وقيل المصحف الذي في أيدينا؛ والأول قول الأكثر.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَكْنُونٍ مَحْفُوظٌ عَنِ الْبَاطِلِ. وَالْكِتَابُ هُنَا كِتَابٌ فِي السَّمَاءِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٦٣)جامع البيانالطبري٢٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: القرآنُ في كتابِه المكنونِ، الذي لا يَمَسُّه شيءٌ مِن ترابٍ ولا غُبارٍ (¬١).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَا يَمَسُّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ الَّذِي هُوَ الْكِتَابُ الْمَكْنُونُ إِلَّا الْمَلَائِكَةُ الْمُطَهَّرُونَ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الاجاج الماء الملح الذي لا يمكن شربه البتة. (فلولا تشكرون)، معناه " فهلا. * * * وقوله ﷿: (افرايتم النار التي تورون معناه تقدحون، تقول وري الزند يري وريا، فهو وار اذا انقدحت منه النار، واوريت النار اذا قدحتها، والعرب تقدح بالزند والزندة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِتَابُ الْمَكْنُونُ: مُسْتَعَارٌ لِمُوَافَقَةِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ مَا فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِرَادَتِهِ وَأَمْرِهِ الْمَلِكَ بِتَبْلِيغِهِ إِلَى الرَّسُول ﷺ، وَتلك شؤون مَحْجُوبَةً عَنَّا فَلِذَلِكَ وَصَفَ الْكِتَابَ بِالْمَكْنُونِ اشْتِقَاقًا مِنَ الِاكْتِنَانِ وَهُوَ الِاسْتِتَارُ، أَيْ مَحْجُوبٌ عَنْ أَنْظَارِ النَّاسِ فَهُوَ أَمْرٌ مُغَيَّبٌ لَا يَعْلَمُ كُنْهَهُ إِلَّا اللَّهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى [الْأَعْلَى: ١٨، ١٩] وَهَذَا أَوْلَى مِنِ اعْتِبَارِ الْمَجَازِ فِي إِسْنَادِ الْوَصْفِ بِالْكَوْنِ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ إِلَى قُرْآنٍ كَرِيمٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ بِاعْتِبَارِ أَنَّ حَقِيقَةَ هَذَا الْمَجَازِ وَصْفُ مُمَاثِلِ الْقُرْآنِ وَمُطَابِقِهِ لِأَنَّ الْمُمَاثِلَ مُلَابِسٌ لِمُمَاثِلِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ مُبِينَةً لِجُمْلَةِ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ فَهِيَ تَابِعَةٌ لِصِفَةِ الْقُرْآنِ، أَيْ فَبُلُوغُهُ إِلَيْكُمْ كَانَ بِتَنْزِيلٍ مِنَ اللَّهِ، أَيْ نَزَلَ بِهِ الْمَلَائِكَةُ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢١٦)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قال المفسرون - فيه - الوانا، لقوله: (في كتاب مكنون (٧٨) وهذا الذي عندنا ينشر، ويبتذل، وادل الاشياء علي (لا يمسه) ان يكون خبرا لا نهيا، لان اكثر كلام العرب علي نصب المضاعف في مواضع الجزم، لخفة الفتح عندهم، وقد رفعوه - ايضا - الا ان الفتح اكثر.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ وصف آخر للقرآن الكريم، والمكنون: المستور والمحجوب عن أنظار الناس، بحيث لا يعلم كنهه إلا الله- تعالى-، والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ.»