الواقعة ١٥ · ص ٥٣٤ · جزء ٢٧

روى الطبري بسنده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «{مَّوْضُونَةٍ}: مرمولة بالذهب، منسوجة بالذهب واللؤلؤ والياقوت والدر، متداخلة بعضها في بعض كحلق الدرع.».

وقال مجاهد وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير: «موضونة: أي مشبكة بالذهب، قد وُضنت بعض صفوفها على بعض وأُحكم نسجها كإحكام نسج الدرع.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٩٤)جامع البيانالطبري٢٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: مُتَّكِئين على السُّرُرِ الموضونةِ، مُتَقابِلين بوجوهِهم، لا يَنْظُرُ بعضُهم إلى قفا بعضٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٩١)جامع البيانالطبري٢٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرادُ: مُشَرَّجٌ صَفِيفٌ. وقيل: إنما قيل لها: سُرُرٌ موضونةٌ، لأنها مُشَبَّكةٌ بالذهبِ والجوهرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٠١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّفَاسِيرِ: (مَوْضُونَةٍ أَيْ مَنْسُوجَةٌ بِقُضْبَانِ الذَّهَبِ مُشَبَّكَةٌ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ.»

الصرف والمعجم: اسم مفعول من الفعل الثلاثي (وَضَنَ يَضِنُ وَضْناً)؛ والوضن في «لسان العرب.»: النسج والتداخل والتضبيج والإحكام؛ وضن الدرع: إذا نسج حلقها متداخلاً مضاعفاً، ووضن السرير: إذا نسج وجهه بسيور الجلد أو خيوط الذهب والحرير متداخلة الصنع.

قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون» (ج ١٠، ص ٤٢٠)الدر المصون في علوم الكتاب المكنونالسمين الحلبي١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ليزلقونك﴾ : قراها نافع بفتح الياء، والباقون بضمها. فاما قراءة الجماعة فمن ازلقه، اي: ازل رجله، فالتعدية بالهمزة من زلق يزلق. واما قراءة نافع فالتعدية بالحركة يقال: زلق بالكسر وزلقته بالفتح. ونظيره: شترت عينه بالكسر، وشترها الله بالفتح، وقد تقدم لذلك اخوات. وقيل: زلقه وازلقه بمعني واحد.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [٤٤] . وَالْمَوْضُونَةُ: الْمَسْبُوكُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ كَمَا تُسْبَكُ حِلَقُ الدُّرُوعِ وَإِنَّمَا تُوضَنُ سُطُوحُهَا وَهِيَ مَا بَيْنَ سُوقِهَا الْأَرْبَعِ حَيْثُ تُلْقَى عَلَيْهَا الطَّنَافِسُ أَوِ الزَّرَابِيُّ لِلجُّلُوسِ وَالْاِضْطِجَاعِ لِيَكُونَ ذَلِكَ الْمَفْرَشُ وَثِيرًا فَلَا يُؤْلِمُ الْمُضْطَجِعَ وَلَا الْجَالِسَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسُّرُرُ: جَمْعُ سَرِيرٍ، وَهُوَ كُرْسِيٌّ طَوِيلٌ مُتَّسِعٌ يَجْلِسُ عَلَيْهِ الْمُتَّكِئُ وَالْمُضْطَجِعُ، لَهُ سُوقٌ أَرْبَعٌ مُرْتَفِعٌ عَلَى الْأَرْضِ بِنَحْوِ ذِرَاعٍ يُتَّخَذُ مِنْ مُخْتَلِفِ الْأَعْوَادِ وَيَتَّخِذُهُ الْمُلُوكُ مِنْ ذهب وَمن فضَّة وَمِنْ عَاجٍ وَمِنْ نَفِيسِ الْعُودِ كَالْأَبَنُوسِ وَيَتَّخِذُهُ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٩٣): «وَفَسَّرَ بَعْضُهُمْ مَوْضُونَةٍ بِمَرْمُولَةٍ، أَيْ مَنْسُوجَةٍ بِقُضْبَانِ الذَّهَبِ. وَالْاِتِّكَاءُ: اضْطِجَاعٌ مَعَ تَبَاعُدِ أَعْلَى الْجَنْبِ، وَالْاِعْتِمَادِ عَلَى الْمِرْفَقِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَة الرَّحْمَن.»

احتقار مجالس اللهو الدنيوية الزائلة:

مجالس الدنيا مهما زُخرفت فهي محفوفة بالزوال والهموم؛ فطوبى لمن ترك مجالس الغفلة في الدنيا ليجلس على سرر الكرامة في جنات النعيم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحاب اليمين وهم هنا غير المقربين بقرينة تقسيم الازواج وتبيين كل فريق منهم علي حدة وكلا منافي المقربين خصوصا اعني السابقين من هذه الامة هل هم اقل من سابقي الامم كما يدل عليه ظاهر قوله تعالي وقليل من الاخرين او هم اكثر كما يدل عليه بعض الشواهد والظاهر انهم اكثر مثل اصحاب اليمين والاية محمولة علي مقدمي هذه الامة.».