الواقعة ٧١ · ص ٥٣٦ · جزء ٢٧

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٨)معالم التنزيلالبغوي٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا لمغرمون ، قرا ابو بكر عن عاصم اانا بهمزتين وقرا الاخرون [انا] علي الخبر، ومجاز الاية فظلتم تفكهون وتقولون انا لمغرومون. وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا. وقال ابن عباس وقتادة: معذبون، والغرام العذاب. وقال الضحاك وابن كيسان: غرمنا اموالنا وصار ما انفقنا غرما علينا.»- تفسير الإيراء وشجرة النار:

قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: {تُورُونَ}: تقدحون وتستخرجون من الزناد؛ يقال: أورى الزندَ يوريه إذا أخرج ناره.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: خُتمت البراهين بالنار لأنها آخر ما يستكمل به الإنسان أسباب حضارته بعد الوجود والطعام والشراب.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٥٥)جامع البيانالطبري٢٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أفرأيْتُم أيُّها الناسُ النارَ التي تَسْتَخْرِجون مِن زَنْدِكم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: لِأَنَّهُمَا يُسْرِعَانِ الْوَرْيَ. يُقَالُ: أَوْرَيْتُ النَّارَ إِذَا قَدَحْتُهَا. وَوَرَى الزَّنْدُ يَرِي إِذَا انْقَدَحَ مِنْهُ النَّارُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لِلْمُسَافِرِينَ: مُقْوِينَ إِذَا نَزَلُوا الْقِيَّ وَهِيَ الْأَرْضُ الْقَفْرُ الَّتِي لَا شَيْءَ فِيهَا.»

الصرف والمعجم: {تُورُونَ} من أَوْرَى يُورِي إيراءً، وأصله «تُوْرِيُونَ.» فأُعلّ بحذف لام الفعل. والوَرْي إخراج النار من الزناد؛ ومنه: وَرِيَ الزندُ إذا خرجت ناره، وأورَيْتُه أنا. وفي المادة معنى الاستخراج والإظهار لما هو كامن.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ١٢٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (افرايتم الماء. نحن المنزلون)،مثل افرايتم ما تمنون الخالقون ، (من المزن) متعلق ب (انزلتموه)،و (الواو) في (انزلتموه) زائدة اشباع حركة الميم (لو … اجاجا) مثل لو نشاء … حطاما (فلولا تشكرون) مثل لولا تصدقون الصرف: (المزن)،جمع مزنة، اسم بمعني السحابة، وزنه فعلة بضم فسكون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَبَاهَا وَهَيَّأْنَا لِمَوْقِعِهَا وَكْرًا مُشَهَّرَةٍ لَا تُمْكِنُ الْفَحْلَ أُمَّهَا ... إِذَا نَحْنُ لَمْ نُمْسِكْ بِأَطْرَافِهَا قَسْرَا وَحُذِفَ الْعَائِدُ عَلَى الْمَوْصُولِ لِأَنَّ ضَمِيرَ النَّصْبِ يَكْثُرُ حَذْفُهُ مِنَ الصِّلَةِ، وَتَقْدِيرُهُ: الَّتِي تُورُونَهَا. وَتَعْدِيَةُ تُورُونَ إِلَى ضَمِيرِ النَّارَ تَعْدِيَةً عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ تُورُونَ شَجَرَتَهَا كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها، وَقد شَاعَ هَذَا الْحَذْفُ فِي الْكَلَامِ فَقَالُوا: أَوْرَى النَّارَ كَمَا قَالُوا: أَوَرَى الزِّنَادَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٢٦): «وَهُوَ أَيْضًا وَصْفٌ لِلْمَقْصُودِ مِنَ الدَّلِيلِ وَهُوَ النَّارُ الَّتِي تَقْتَدِحُ مِنَ الزَّنْدِ لَا النَّارُ الْمُلْتَهِبَةُ.»

الانتفاع بالنار على وجه الشكر: كل إيقاد للطهي أو التدفئة أو الصناعة نعمةٌ تستوجب ذكراً؛ فمن أوقد وذكر فقد جعل من عادته عبادة.

أدب الحذر منها: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإطفاء النار عند النوم وقال: «إن هذه النار عدوّ لكم، فإذا نمتم فأطفئوها.»؛ أخرجه البخاري ومسلم في كتاب الأشربة والاستئذان من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه [حديث صحيح].

الاعتبار بالمنفعة والمضرة في شيء واحد: النار تنفع وتحرق؛ وكذلك المال واللسان والقوة، فالمدار على موضعها لا على ذاتها.

وجدان إيماني: أن لا يرى المؤمن ناراً موقدة إلا ذكر نار الآخرة، فيسأل الله العافية ويستعيذ من عذاب السعير.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فينبغي تلقي التجليات الواردة من قبل الحق بهيئة المحل كما ان النبي ﵇ كشف راسه وهيا محل نزول المطر وذلك لان المطر ينزل من العلو فيلقي علي اعلي شيء في الانسان وهو الراس افرايتم النار التي تورون الايراء اتش از اتش زنه بيرون كردن اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٨٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تشربون عذبا فراتا، اانتم يا اهل مكة انزلتموه عليكم من المزن اي السحاب الثقيل بالماء، ام نحن المنزلون اي بل نحن المنزلون عليكم لا انتم لو نشاء جعلناه اي ذلك الماء اجاجا، اي حارا او مرا من شدة الملوحة، فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون علي هذه النعمة التامة، فان النعمة لا تتم الا عند الاكل والشرب، وذلك لان الانسان اذا كان في البراري التي لا يوجد فيها الماء لا ياكل.»