فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ
فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ
فالذين يعطون صحائفهم بأيمانهم شأنهم عظيم يتعجب منه في سعادتهم ورفعة منزلتهم.
روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أصحاب الميمنة هم الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، وهم الذين أُخرجوا من شق آدم الأيمن حين أخذ الله الميثاق، وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي.».
وقال السدي ومجاهد: «الميمنة: أهل البركة واليمن والسعادة والنجاة، وهم عامة أهل الجنة من الأبرار والمقتصدين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْيَدِ الشِّمَالِ الشُّؤْمَى، وَلِلْجَانِبِ الشِّمَالِ الْأَشْأَمُ. وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِمَا جَاءَ عَنِ الْيَمِينِ الْيُمْنُ، وَلِمَا جَاءَ عَنِ الشِّمَالِ الشُّؤْمُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ كانوا عن يمين آدم حِينِ أُخْرِجَتِ الذُّرِّيَّةُ مِنْ صُلْبِهِ فَقَالَ اللَّهُ لَهُمْ: هَؤُلَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَلَا أُبَالِي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٨): «وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ هُمُ الَّذِينَ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْمَنِ يَوْمَئِذٍ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ الَّذِينَ أُخِذُوا مِنْ شِقِّ آدَمَ الْأَيْسَرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة (٨) واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة (٩) والسابقون السابقون (١٠) اولئك المقربون (١١) في جنات النعيم (١٢) ثلة من الاولين (١٣) وقليل من الاخرين (١٤) علي سرر موضونة (١٥) متكئين عليها متقابلين (١٦) يطوف عليهم ولدان مخلدون (١٧) باكواب واباريق وكاس من معين (١٨) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (١٩).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والازواج: الاصناف. والزوج يطلق علي الصنف والنوع كقوله تعالي: فيهما من كل فاكهة زوجان [الرحمن: ٥٢] ووجه ذلك ان الصنف اذا ذكر يذكر معه نظيره غالبا فيكون زوجا. [٨- ١٢] فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة (٨) واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة (٩) والسابقون السابقون (١٠) اولئك المقربون (١١) في جنات النعيم (١٢) قد علمت عند تفسير.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَفَادَ التَّفْصِيلُ أَنَّ الْأَصْنَافَ ثَلَاثَةٌ: صِنْفٌ مِنْهُمْ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ، وَهُمُ الَّذِينَ يُجْعَلُونَ فِي الْجِهَةِ الْيُمْنَى فِي الْجَنَّةِ أَوْ فِي الْمَحْشَرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِظْهَارُ لَفْظَيْ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ بَعْدَ الْاِسْتِفْهَامَيْنِ دُونَ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرَيْهِمَا.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة . ﴿تفكهون﴾ تندمون والقول مضمر عند قوله: ﴿انا لمغرمون ﴾. ﴿من المزن﴾ السحاب. ﴿تورون﴾ تقدحون . ﴿شجرتها﴾ كل شجرة الا العناب والصندل والابنوس، والعرب تقول: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار . ﴿تذكرة﴾ اية، وغيره ﴿للمقوين﴾ النازلين تقي من الارض امر لاظهار الشكر علي نعم الله. ﴿فلا اقسم﴾ (لا) رد لكلام سابق كقولك: لا والله وبلي والله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة﴾ واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة تقسيم وتنويع للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم ققبل تفصيلها فقوله تعالي فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله مااصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره والجملة خبر الاول والاصل ما هم اي اي شيء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها.»
مفاتيح الغيب٢٩/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والازواج: الاصناف. والزوج يطلق علي الصنف والنوع كقوله تعالي: فيهما من كل فاكهة زوجان [الرحمن: ٥٢] ووجه ذلك ان الصنف اذا ذكر يذكر معه نظيره غالبا فيكون زوجا. [٨- ١٢] فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم قد علمت عند تفسير قوله تعالي: اذا وقعت الواقعة [الواقعة: ١] الوجه في متعلق اذا واذ قد وقع.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة ﴿فاصحاب الميمنة﴾ مبتدا وهم الذين يؤتون صحائفهم بايمانهم ﴿ما اصحاب الميمنة﴾ مبتدا وخبر وهما خبر المتبا الاول وهو تعجب من حالهم في السعادة وتعظيم لشانهم كانه قال ماهم واي شيء هم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ؟ نَقُولُ: هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْبَلَاغَةِ وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنْ يَشْرَعَ الْمُتَكَلِّمُ فِي بَيَانِ أَمْرٍ ثُمَّ يَسْكُتُ عَنِ الْكَلَامِ وَيُشِيرُ إِلَى أَنَّ السَّامِعَ لَا يَقْدِرُ عَلَى سَمَاعِهِ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِغَيْرِهِ: أُخْبِرُكَ بِمَا جَرَى عَلَيَّ ثُمَّ يَقُولُ هُنَاكَ هُوَ مُجِيبًا لِنَفْسِهِ لَا أَخَافُ أَنْ يَحْزُنَكَ وَكَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: مَنْ يَعْرِفُ فُلَانًا فَيَكُونُ أَبْلَغَ مِنْ أَنْ يَصِفَهُ، لِأَنَّ السَّامِعَ إِذَا سَمِعَ وَصْفَهُ يَقُولُ: هَذَا نِهَايَةُ مَا هُوَ عَلَيْهِ، فَإِذَا قَالَ: مَنْ يَعْرِفُ فُلَانًا بِفَرْضِ السَّامِعِ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا، ثُمَّ يَقُولُ: فُلَانٌ عِنْدَ هَذَا الْمُخْبَرِ أَعْظَمُ مِمَّا فَرَضْتُهُ وَأَنْبَهُ مِمَّا عَلِمْتُ مِنْهُ.»
«نَقُولُ: هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْبَلَاغَةِ وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنْ يَشْرَعَ الْمُتَكَلِّمُ فِي بَيَانِ أَمْرٍ ثُمَّ يَسْكُتُ عَنِ الْكَلَامِ وَيُشِيرُ إِلَى أَنَّ السَّامِعَ لَا يَقْدِرُ عَلَى سَمَاعِهِ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ لِغَيْرِهِ: أُخْبِرُكَ بِمَا جَرَى عَلَيَّ ثُمَّ يَقُولُ هُنَاكَ هُوَ مُجِيبًا لِنَفْسِهِ لَا أَخَافُ أَنْ يَحْزُنَكَ وَكَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: مَنْ يَعْرِفُ فُلَانًا فَيَكُونُ أَبْلَغَ مِنْ أَنْ يَصِفَهُ، لِأَنَّ السَّامِعَ إِذَا سَمِعَ وَصْفَهُ يَقُولُ: هَذَا نِهَايَةُ مَا هُوَ عَلَيْهِ، فَإِذَا قَالَ: مَنْ يَعْرِفُ فُلَانًا بِفَرْضِ السَّامِعِ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا، ثُمَّ يَقُولُ: فُلَانٌ عِنْدَ هَذَا الْمُخْبَرِ أَعْظَمُ مِمَّا فَرَضْتُهُ وَأَنْبَهُ مِمَّا عَلِمْتُ مِنْهُ.»