فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ
فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ
أقسم الله بمساقط النجوم ومغاربها عند غروبها آخر الليل.
قال الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير الآية: اختلف أهل التأويل في {مَوَاقِعِ النُّجُومِ}؛ فقال بعضهم: مواقعها مساقطها ومغاربها، وقال آخرون: هو نزول القرآن نجوماً مفرّقاً، وقال آخرون: انتثارها يوم القيامة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية: و{لَا} في {فَلَا أُقْسِمُ} إما زائدة لتوكيد القسم، وإما نافية لكلام محذوف يفهم من السياق، والأول قول جمهور المفسرين.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن عاصم ﵁ انه قرا ﴿فلا اقسم﴾ ممدودة مرفوعة الالف ﴿بمواقع النجوم﴾ علي الجماع واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿فلا اقسم بمواقع النجوم﴾ علي الجماع واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿فلا اقسم بمواقع النجوم﴾ قال: نجوم السماء واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين فيه سبع مسائل: الاولي- قوله تعالي: (فلا اقسم) (فلا) صلة في قول اكثر المفسرين، والمعني فاقسم، بدليل قوله: (وانه لقسم). وقال الفراء: هي نفي، والمعني ليس الامر كما تقولون، ثم استانف (اقسم).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: يَدُلُّ عَلَى هَذَا قِرَاءَةُ الْحَسَنِ (فَلْأُقْسِمُ) وَمَا أَقْسَمَ بِهِ سُبْحَانَهُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ نُزُولُ الْقُرْآنِ نُجُومًا، أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا إِلَى السَّفَرَةِ الْكَاتِبِينَ، فَنَجَّمَهُ السَّفَرَةُ عَلَى جِبْرِيلَ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَنَجَّمَهُ جِبْرِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عِشْرِينَ سَنَةً، فَهُوَ يُنْزِلُهُ عَلَى الْأَحْدَاثِ مِنْ أُمَّتِهِ، حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيِّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلا أُقْسِمُ بمَواقعِ النجومِ، إن هذا القرآن لقرآنٌ كريمٌ.»
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْقَسَمِ وَجَوَابِهِ. وَضَمِيرُ إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْقَسَمِ الْمَذْكُور فِي فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، أَو عَائِدًا إِلَى مَوَاقِعِ النُّجُومِ بِتَأْوِيلِهِ بالمذكور فَيكون قسم بِمَعْنَى مُقْسَمٌ بِهِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ وقرأ الحسن: فلأقسم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يدعي القوم أني أفر والمعنى وأبيك وإنما زيدت للتأكيد وتقوية الكلام.»
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «ممن بين الامم فيما بين نوح ﵇ الي امتك يا رسول الله: "هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك غيرهم واعرفهم انهم يؤتون كتبهم بايمانهم" الحديث.»- تصدير القسم بـ{لَا}: أسلوب يوقف السامع ويشدّه؛ إذ يتوقع النفي فيفاجأ بالقسم، فيكون وقع الكلام أشد.
اختيار المواقع دون النجوم أنفسها: لم يقل «فلا أقسم بالنجوم.» بل بمواقعها؛ لأن العجب في التقدير والنظام لا في الجرم وحده، ولأن المواقع تدل على حساب دقيق لا يختلّ.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرين. وسر هذا الاختلاف، ان ثمة قراءة باثبات القسم بيوم القيامة اي (لاقسم) الا انهم اتفقوا علي اثبات حرف النفي مع النفس اللوامة فكلهم قرا ﴿ولا اقسم بالنفس اللوامة﴾ .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفت- سبحانه- بالحديث الي اولئك الذين وصفوا القران بانه اساطير الاولين.. فرد عليهم بما يخرس السنتهم، ونعت القران بنعوت جليلة فقال- تعالي-: فلا اقسم بمواقع النجوم (٧٥) وانه لقسم لو تعلمون عظيم (٧٦) انه لقران كريم (٧٧) في كتاب مكنون (٧٨) لا يمسه الا المطهرون (٧٩) تنزيل من رب العالمين (٨٠) قال بعض العلماء: ورد القسم علي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فسبح باسم ربك العظيم اي: اسبح بفكرك في بحار عقلك، وغص بقوة التوحيد فيها تظفر بجواهر العلم، واياك ان تقصر في الغوص لسبب او لاخر، واياك ان تتداخلك الشبه فيتلف راس مالك ويخرج من يدك وهو دينك واعتقادك ... والا غرقت في بحار الشبه، وضللت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى ليعلم أهل الكتاب. والمعنى هنا: فأقسم بمواقع النجوم.. قالوا: وزيادتها هنا جاءت جريا على سنن العرب من زيادتها قبل القسم، كما في قولهم: لا وأبيك، كأنهم ينفون ما سوى المقسم عليه، فيفيد الكلام التأكيد. ويرى بعضهم أن لا هنا: للنفي فيكون المعنى: فلا أقسم بمواقع النجوم، لأن الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم أصلا فضلا عن هذا القسم العظيم.»
تعظيم اليمين: إذا كان الله يقسم لتقرير الحق، فحريّ بالعبد أن لا يبتذل اليمين في صغائر الأمور ولا يجعلها عادة في كلامه.
النظر في السماء عبادة: كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يستيقظ من الليل فينظر إلى السماء ويتلو الآيات من آخر آل عمران؛ أخرجه البخاري في كتاب التفسير ومسلم في كتاب صلاة المسافرين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. [حديث صحيح]
الاهتداء بالنجوم منّة: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}؛ فمن ضلّ الطريق في فلاة عرف قدر هذه النعمة، ومن ضلّ في الشبهات عرف قدر نعمة القرآن.
وجدان إيماني: أن ينظر العبد في السماء ليلاً فيتذكر أن ربه أقسم بمواقع هذه النجوم على أن كتابه حق؛ فيزداد يقيناً بما بين يديه من المصحف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم﴾ [الواقعة: ٧٥ - ٧٦] . فكل نجم من تلك النجوم البعيدة له مهمة، واذا كنت انت في حياتك اليومية حين ينطفيء النور تذهب لتري: ماذا حدث في صندوق الاكباس الذي في منزلك؛ ولكنك لا تعرف كيف تاتيك الكهرباء الي منزلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون شرح الكلمات: فلا اقسم: اي فاقسم ولا صلة لتقوية الكلام وتاكيد القسم. بمواقع النجوم: اي بمساقطها لغروبها وبمنازلها ايضا ومطالعها كذلك. وانه: اي القسم بها. لو تعلمون عظيم: اي لو كنتم من اهل العلم لعلمتم عظم هذا القسم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي تَعَلُّقِ الْبَاءِ، نَقُولُ: إِنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ خَالِقُ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَلَهُ الْعَظَمَةُ بِالدَّلِيلِ الْقَاطِعِ وَلَمْ يُؤْمِنُوا قَالَ: لَمْ يَبْقَ إِلَّا الْقَسَمُ فَأُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنِّي لَصَادِقٌ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَا الْمَعْنَى مِنْ قَوْلِهِ. فَلا أُقْسِمُ مَعَ أَنَّكَ تَقُولُ: إِنَّهُ قَسَمٌ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَوَاقِعُ النُّجُومِ مَا هِيَ؟ فَنَقُولُ: فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: الْمَشَارِقُ وَالْمَغَارِبُ أَوِ الْمَغَارِبُ وَحْدَهَا، فَإِنَّ عِنْدَهَا سُقُوطَ النُّجُومِ الثَّانِي: هِيَ مَوَاضِعُهَا فِي السَّمَاءِ فِي بُرُوجِهَا وَمَنَازِلِهَا الثَّالِثُ: مَوَاقِعُهَا فِي اتِّبَاعِ الشَّيَاطِينِ عِنْدَ الْمُزَاحَمَةِ الرَّابِعُ: مَوَاقِعُهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ تَنْتَثِرُ النُّجُومُ، وَأَمَّا مَوَاقِعُ نُجُومِ الْقُرْآنِ، فَهِيَ قُلُوبُ عِبَادِهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَصَالِحِي الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ مَعَانِيهَا وَأَحْكَامُهَا الَّتِي وَرَدَتْ فِيهَا.»
«فَنَقُولُ: فَائِدَتُهُ تَأْكِيدُ النَّفْيِ، لِأَنَّ مَنْ قَالَ: لَوْ تَعْلَمُونَ كَانَ ذَلِكَ دَعْوَى مِنْهُ، فَإِذَا طُولِبَ وَقِيلَ: لِمَ قُلْتَ إِنَّا لَا نَعْلَمُ يَقُولُ: لَوْ تَعْلَمُونَ لَفَعَلْتُمْ كَذَا، فَإِذَا قَالَ فِي ابْتِدَاءِ الْأَمْرِ: لَا تَعْلَمُونَ كَانَ مُرِيدًا لِلنَّفْيِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَقُولُ: إِنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ قَوْلًا مِنْ غَيْرِ تَعَلُّقٍ بِدَلِيلٍ وَسَبَبٍ وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ لَهُ جَوَابٌ تَقْدِيرُهُ: لَوْ تَعْلَمُونَ لَعَظَّمْتُمُوهُ لَكِنَّكُمْ مَا عَظَّمْتُمُوهُ، فَعُلِمَ أَنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ، إِذْ لَوْ تَعْلَمُونَ لَعَظُمَ فِي أَعْيُنِكُمْ، وَلَا تَعْظِيمَ فَلَا تَعْلَمُونَ.»