فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
فإذا أتممت خلقه وجعلته حيا بنفخ الروح فيه، وأضاف الله الروح إليه تشريفا، فاسجدوا له.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وماض وفاعله ومفعوله الاول «سخريا.» مفعوله الثاني والجملة استئنافية لا محل لها «ام.» حرف عطف «زاغت.» ماض «عنهم.» متعلقان بزاغت «الابصار.» فاعل وجملة زاغت معطوفة علي ما قبلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَقَعَتْ هُنَا زِيَادَةُ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ، وَهُوَ بَيَانٌ لِكَوْنِ الْمُرَادِ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٣١] مِنْ قَوْلِهِ: أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ الْإِبَايَةَ مِنَ الْكَوْنِ مِنَ السَّاجِدِينَ لِلَّهِ، أَيْ الْمُنَزِّهِي اللَّهَ عَنِ الظُّلْمِ وَالْجَهْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجمعون: للاجتماع، فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم ما بقي منهم ملك إلا سجد، وأنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرّقين في أوقات. فإن قلت: كيف ساغ السجود لغير الله؟ قلت: الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله على وجه العبادة، فأما على وجه التكرمة والتبجيل فلا يأباه العقل، إلا أن يعلم الله فيه مفسدة فينهى عنه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: لَا أَدْرِي. قَالَهَا ثَلَاثًا. ثُمَّ قَالَ بَعْدَ الثَّالثَةِ بَعْدَ أَنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ، قُلْتُ: فِي الْكَفَّارَاتِ.»
التعبير بـ {فَقَعُوا}: أبلغ من «فاسجدوا.»؛ لأن الوقوع والخرور يفيدان المبادرة السريعة والاستسلام التام والانطراح العاجل امتثالاً لأمر الله.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ﴿فاذا سويته﴾ فاذا سويته فاذا اتممت خلقته وعدلته ﴿ونفخت فيه من روحي﴾ الذي خلقته واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والمعني احييته وجعلته حساسا متنفسا ﴿فقعوا﴾ امر من وقع يقع اي اسقطوا علي الارض والمعني اسجدوا ﴿له ساجدين﴾ قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجدة لله او كان سجدة التحية.»
المحافظة على طهارة الروح ونقائها؛ فالروح منسوبة إلى الله تشريفاً، فلا يليق تدنيسها بقاذورات المعاصي والشهوات.
تعظيم قدر بني آدم وصيانة حقوقهم وحرماتهم؛ فكل إنسان يحمل هذا السر الإلهي في خلقه.
المبادرة السريعة والفورية إلى امتثال أوامر الله تعالى دون تردد ولا تباطؤ كشأن الملائكة الأبرار.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لانما انا منذر لكم من ان يفتنكم الشيطان وجنوده المرتكزة في هياكلكم فيضلونكم عن سبل السلامة وطرق الاستقامة الموصلة الي وحدة ذات الحق وكمال اسمائه وصفاته اذكر يا اكمل الرسل وقت اذ قال ربك الذي رباك علي مقتضي الجمعية المنتهية الي الوحدة الذاتية التي قد جئت انت لاظهارها وايضاح منهجها للملائكة المهيمين بمطالعة وجهه الكريم علي سبيل المشورة معهم ليظهر كرامة ادم وجلالة قدره اني بمقتضي بدائع صنعتي وغرائب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها مشتملة علي تقاول الملائكة وابليس في خلق ادم واستحقاقه- للخلافة والسجود علي ما مر في البقرة غير انها اختصرت اقتصارا علي ما هو المقصود هاهنا وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي ﷺ بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم هذا ومن الجائز ان يكون مقاولته اياهم بواسطة ملك او ان يفسر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ