هَٰذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
هَٰذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
هذا القرآن بلاغ للناس وكفاية في التذكير والموعظة، أنزل لينذروا به وليعلموا بما فيه من الحجج أن المعبود بحق إله واحد، وليتعظ أصحاب العقول.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {هَٰذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ}: «أي هذا القرآن العظيم، وما فصّل فيه من الآيات والعبر والقصص والإنذار والوعد والوعيد، بلاغ وكفاية وموعظة ورسالة واصلة إلى جميع الناس لتبلغهم غاية البيان وتقوم عليهم به الحجة.». وفي قوله: {وَلِيُنذَرُوا بِهِ}: قال ابن عباس: «ليخافوا به عقاب الله وسطوته ويحذروا مصارع المكذبين.». وفي قوله: {وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}: قال مجاهد والسدي: «ليتيقنوا بآياته وبراهينه وحججه القاطعة أنه لا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له في ملكه ولا في تدبيره.». وفي قوله: {وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}: روى الطبري عن قتادة: «ليتعظ به ذوو العقول والفهوم الراجحة؛ فهم الذين ينتفعون بمواعظ القرآن ويفقهون حدوده ويزدجرون بزواجره.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتري المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب وتري المجرمين يومئذ مقرنين يعني مشدودين بعضهم الي بعض يقال: قرنت الشيء بالشيء اذا شددته معه في رباط واحد في الاصفاد يعني في القيود والاغلال. قال ابن عباس: يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالَى ذكرُه: هذا القرآنُ بلاغٌ للناسِ، أبلَغَ الله به إليهم، في الحجةِ عليهم وأعذَرَ إليهم، بما أنزَل فيه من مواعظِه وعبرِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) أَيْ وَلِيَتَّعِظَ أَصْحَابُ الْعُقُولِ. وَهَذِهِ اللَّامَّاتُ فِي "وَلِيُنْذِرُوا" " وَلِيَعْلَمُوا" "وَلِيَذَّكَّرَ" مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، التَّقْدِيرُ: وَلَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ. وَرَوَى يَمَانُ بْنُ رِئَابٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁.»
{وَلِيُنذَرُوا}: الواو عاطفة، اللام لام التعليل، (ينذروا) فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه حذف النون، والواو نائب فاعل؛ والجار والمجرور معطوف على علة محذوفة تقديرها: «هذا بلاغ ليُبلّغوا ولينذروا به.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار (٥٠)) . قوله تعالي: (سرابيلهم من قطران) : الجملة حال من المجرمين، او من الضمير في «مقرنين.» . والجمهور علي جعل القطران كلمة واحدة. ويقرا «قطر ان.» كلمتين، والقطر: النحاس، والاني: المتناهي الحرارة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَلَاغُ اسْمُ مَصْدَرِ التَّبْلِيغِ، أَيْ هَذَا الْمِقْدَارُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ تَبْلِيغٌ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) وليعلموا عطف على لينذروا وإنما كافة ومكفوفة وقد سدت مسد مفعولي يعلموا وهو مبتدأ وإله خبر وواحد صفة وليذكر عطف على ما تقدم وأولو الألباب فاعل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب﴾ (٥٢) ٥٢ - ﴿هذا﴾ القران ﴿بلاغ للناس﴾ فلا يكون هنالك جهل ﴿ولينذروا به﴾ لكي تكون عواقب الامور من خير وشر واضحة لهم ﴿وليعلموا انما هو اله واحد﴾ فلا يغتروا بشركاء موهومين ولا بالزعماء والرؤساء والاولياء ﴿وليذكر﴾ البلاغ ﴿اولوا الالباب﴾ اي ذوو العقول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني وليعلموا مما ذكر فيه من الادلة ما الله الا اله واحد، اي مقصور علي الالهية الموحدة. وهذا قصر موصوف علي صفة وهو اضافي، اي انه تعالي لا يتجاوز تلك الصفة الي صفة التعدد بالكثرة او التثليث، كقوله: انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الاية هي مسك الختام لسورة ابراهيم، ذلك انها ركزت الدعوة؛ بلاغا صدر عن الله ليبلغه لرسوله الذي ايد بالمعجزة؛ ليحمل منهج الحياة للانسان الخليفة في الارض. واذا ما صدرت قوانين حركة الحياة للانسان الخليفة في الارض المخلوق لله، وجب الا يتزيد عليها احد باكمال ولا باتمام؛ لان الذي خلق هو الذي شرع.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب ﴿هذا﴾ اي ما وصفه في قوله ولا تحسبن الي قوله سريع الحساب ﴿بلاغ للناس﴾ كفاية في التذكير والموعظة ﴿ولينذروا به﴾ بهذا البلاغ وهو معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا ﴿وليعلموا انما هو اله واحد﴾ لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله ﴿وليذكر اولوا الالباب﴾ ذوو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالى- هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ، وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما اقتصر- سبحانه- على ذكر إتيان العذاب في هذا اليوم. مع كون الثواب يحصل فيه- أيضا- لأن المقام مقام تهديد وزجر، فكان من المناسب ذكر أهواله وشدائده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٥٨٠): «والإنذار: التخويف من سوء عاقبة ارتكاب الشرور والآثام. والألباب: جمع لب وهو الخالص من كل شيء، والمراد بها العقول. أى: هذا القرآن الكريم الذي أنزلناه عليك يا محمد، فيه التبليغ الكافي لهداية الناس، وفيه ما يخوفهم من سوء عاقبة الكفر والفسوق والعصيان، وفيه ما يجعلهم يعلمون عن طريق توجيهاته وهداياته ودلائله، أن الله- تعالى- واحد لا شريك له، وفيه ما يجعل أصحاب العقول السليمة يتعظون ويعتبرون، فيترتب على ذلك سعادتهم في الدنيا والآخرة.»
التفسير الوسيط٧/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الاية هي مسك الختام لسورة ابراهيم، ذلك انها ركزت الدعوة؛ بلاغا صدر عن الله ليبلغه لرسوله الذي ايد بالمعجزة؛ ليحمل منهج الحياة للانسان الخليفة في الارض. واذا ما صدرت قوانين حركة الحياة للانسان الخليفة في الارض المخلوق لله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا بلاغ للناس﴾ للمؤمنين؛ يعني: القران يبلغهم الي الجنة ﴿ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد﴾ ليس له شريك ﴿وليذكر اولو الالباب﴾ وهم المؤمنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في جلودهم- وقرا عكرمة ويعقوب من قطران علي كلمتين منونتين والقطر النحاس والصفر المذاب والان الذي انتهي حره والجملة حال ثان او حال من الضمير في مقرنين وتغشي اي تعلو وجوههم النار وخص الوجه في الذكر لانه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع علي الافئدة- او لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت.»
«لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار. وتري المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار وتري المجرمين يومئذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقائد والاعمال كقوله: واذا النفوس زوجت او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقائد الزائغة والملكات الباطلة، او قرنت.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَجْرِي مَجْرَى الرَّئِيسِ لِكَمَالِ حال القوة النظرية وقوله: وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَجْرِي مَجْرَى الرَّئِيسِ لِكَمَالِ حَالِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ فَإِنَّ الْفَائِدَةَ فِي هَذَا التَّذَكُّرِ، إِنَّمَا هُوَ الْإِعْرَاضُ عَنِ الْأَعْمَالِ الْبَاطِلَةِ وَالْإِقْبَالُ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَهَذِهِ الْخَاتِمَةُ كَالدَّلِيلِ الْقَاطِعِ فِي أَنَّهُ لَا سَعَادَةَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مِنْ هَاتَيْنِ الْجِهَتَيْنِ.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا فَضِيلَةَ لِلْإِنْسَانِ وَلَا مَنْقَبَةَ لَهُ إِلَّا بِسَبَبِ عَقْلِهِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَنْزَلَ هَذِهِ الْكُتُبَ، وَإِنَّمَا بَعَثَ الرُّسُلَ لِتَذْكِيرِ أُولِي الْأَلْبَابِ، فَلَوْلَا الشَّرَفُ الْعَظِيمُ وَالْمَرْتَبَةُ الْعَالِيَةُ لِأُولِي الْأَلْبَابِ لَمَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ: قُرِنَتْ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ إِلَى رِقَابِهِمْ بِالْأَغْلَالِ، وَحَظُّ الْعَقْلِ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْمَلَكَاتِ الْحَاصِلَةَ فِي جَوْهَرِ النَّفْسِ إِنَّمَا تَحْصُلُ بِتَكْرِيرِ الْأَفْعَالِ الصَّادِرَةِ مِنَ الْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ، فَإِذَا كَانَتْ تِلْكَ الْمَلَكَاتُ ظُلْمَانِيَّةً كَدِرَةً، صَارَتْ فِي الْمِثَالِ كَأَنَّ أَيْدِيَهَا وَأَرْجُلَهَا قُرِنَتْ وَغُلَّتْ فِي رِقَابِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم