تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
هو منزل من عند رب العالمين، فالرسول مبلغ له بعد أن نزل عليه.
بعد النفي يأتي الإثبات الصريح للمصدر: {تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة والأربعين من سورة الحاقة، أن المعنى: بل هو تنزيل نزّله رب العالمين على رسوله محمد ﷺ؛ فبيّن الجهة التي جاء منها بعد أن نفى ما نسبوه إليه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تقرير لمصدر القرآن، وأنه منزّل من عند الله لا من عند غيره. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثالثة والأربعين، أن وصفه سبحانه بـ «رب العالمين.» في هذا الموضع مناسب لعموم رسالة القرآن؛ فإنه لم ينزل لقوم دون قوم بل للعالمين كلهم. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن ذكر الربوبية العامة يفيد أن هذا الكتاب من تمام تربيته لخلقه؛ فكما ربّاهم بالنعم الحسية ربّاهم بالهدى.
المعجم: «التنزيل.» مصدر «نزّل.»؛ والتضعيف فيه يفيد التكثير والتدريج، أي نُزّل مفرّقاً منجّماً بحسب الوقائع. و«الرب.» المالك المدبّر المربّي؛ و«العالمين.» جمع «عالَم.» وهو كل ما سوى الله.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «لان اول الكلام فيه كالنهي اذ ذكر: «والذين هم لفروجهم حافظون.». (٢٩) يقول: فلا يلامون الا علي غير ازواجهم، فجري الكلام علي ملومين التي في اخره. ومثله ان تقول للرجل: اصنع ما شئت الا [علي] قتل النفس، فانك معذب، او في قتل النفس،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي لَفْظِ رَسُولٍ إِيذَانٌ بِأَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ مُرْسِلِهِ، أَيِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ أُكِّدَ هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ عَقِبَهُ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ.»
استحضار مصدر القرآن عند تلاوته؛ فإن ذلك يبدّل حال القارئ من قراءة عادة إلى قراءة تعبّد.
الإيمان بعموم رسالة القرآن للناس كافة؛ وفي ذلك ما يحرّك المسلم إلى تبليغه لغيره.
ربط الهداية بالربوبية؛ فمن آمن أن الله ربّه علم أن هدايته من تمام رعايته له.
تربية القلب على أن الاحتجاج يُختم بالإثبات لا بالنفي؛ فالنفي يهدم والإثبات يبني، والدعوة تحتاج إلى الأمرين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ببعض احكام القران كالصلة والخير والعفاف ونحوها ويكذبون ببعضها كالوحدة والحقانية والبعث ونحوها وعلي هذا التذكر قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا مجال فيه لتوهم عذر لترك الايمان فلذلك ونجوا عليه وعجب منه بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقولُ تعالى ذكرُه: ولكنه تنزيلٌ من ربِّ العالمين نزَل عليه، ولو تَقَوَّل عليْنا محمدٌ بعضَ الأقاويلِ الباطلةِ، وتكذَّب علينا.»
«قلت أما إضافته إلى الله تعالى فلأنه هو المتكلم به وأما إضافته إلى الرسول فلأنه هو المبلغ عن الله تعالى ما أوحى إليه ولهذا أكده بقوله تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ليزول هذا الإشكال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ