تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
هذا القرآن منزل من الله رب العالمين ومدبر شؤونهم ، ولا شك في كونه منزلا من عنده لأنه معجز للبشر.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد هو تنزيل الكتاب الذي لا شك فيه ولا مرية أنه حق نزل من عند رب العالمين، لا من عند غيره من سائر خلقه.».
ونقل ابن كثير عن قتادة ومجاهد: «{لَا رَيْبَ فِيهِ}: لا شك فيه أنه من عند الله رب العالمين، نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين.».
وقال السعدي: «يخبر تعالى عن كتابه العظيم أنه لا ريب فيه؛ أي لا شك يعتريه بوجه من الوجوه، لا في صدق أخباره، ولا في عدل أحكامه، ولا في كونه منزلاً من رب العالمين الذي ربى جميع الخلق بنعمه، ومن أعظم نعمه إنزال هذا الكتاب الهادي إلى الرشاد.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة السجدة هذه السورة مكية غير ثلاث ايات نزلت بالمدينة وهي قوله افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون [السجدة: ١٨] الي تمام ثلاث ايات، وياتي تفسيرها، وقال جابر بن عبد الله: ما كان رسول الله ﷺ ينام حتي يقرا الم «السجدة.» و «تبارك.» [الملك: ١] .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" تَنْزِيلُ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ" لَا رَيْبَ فِيهِ". أَوْ خَبَرٌ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، أَيْ هَذَا تَنْزِيلُ، أَوِ الْمَتْلُوُّ تَنْزِيلُ، أَوْ هَذِهِ الحروف تنزيل.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد زعمَ بعضُهم أن معنى ذلك: ويقولون. وقال: "أم" بمعنى الواوِ، و (¬٣) بمعنى "بل" في مثل هذا الموضعِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٨٤): «تَنْزِيلُ" فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَقْرَؤُهَا، مَا يَقْرَأُ شَيْئًا غَيْرَهَا، وَكَانَ كَثِيرَ الْخَطَايَا فَنَشَرَتْ جَنَاحَهَا عَلَيْهِ وَقَالَتْ: رَبِّ اغْفِرْ لَهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُكْثِرُ مِنْ قِرَاءَتِي، فَشَفَّعَهَا الرَّبُّ فِيهِ وَقَالَ (اكْتُبُوا لَهُ بِكُلِ خَطِيئَةٍ حَسَنَةً وَارْفَعُوا لَهُ دَرَجَةً).»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «نواس وكان يهوديا وكان اهل نجران مشركين يعبدون نخلة طويلة، فقتل الملك الغلام وقتل الراهب وامر باخاديد وجمع فيها حطب واشعلت، وعرض اهل نجران عليها فمن رجع عن التوحيد تركه ومن ثبت علي الدين الحق قذفه في النار. فكان اصحاب الاخدود ممن عذب من اهل دين المسيحية في بلاد العرب. وقصص الاخاديد كثيرة في التاريخ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلُهُ لَا رَيْبَ فِيهِ جُمْلَةٌ هِيَ صِفَةٌ لِلْكِتَابِ أَوْ حَالٌ أَوْ هِيَ مُعْتَرِضَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف نفى أن يرتاب في أنه من الله، وقد أثبت ما هو أطم من الريب، وهو قولهم افْتَراهُ؟ قلت: معنى لا رَيْبَ فِيهِ أن لا مدخل للريب في أنه تنزيل الله، لأن نافى الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ) ثم حرف عطف وتراخ واستوى فعل ماض وفاعله مستتر تقديره هو يعود على الله وعلى العرش متعلقان باستوى وما نافية ولكم خبر مقدم ومن دونه حال لأنه كان في الأصل صفة لولي ومن حرف جر زائد وولي مجرور لفظا مرفوع محلّا على أنه مبتدأ مؤخر ولا شفيع عطف على ولي، ويجوز أن تكون ما حجازية على رأي بعض النحاة، والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء عاطفة على مقدر يقتضيه السياق ولا نافية وتتذكرون فعل مضارع مرفوع والواو فاعله.»
روح المعاني١١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المراد بالقول الوحي، كما في الخبر، ان النبي ﷺ كان اذا اوحي اليه، وهو علي ناقته وضعت جرانها- اي: وضعت صدرها علي الارض- فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه ... . ويبدو لنا ان وصف القران بالثقل وصف حقيقي، لما ثبت من ثقله علي النبي ﷺ وقت نزوله عليه ... وهذا لا يمنع ان ثقله يشمل ما اندرج فيه من علوم نافعة،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول سبحانه: ﴿تنزيل الكتاب لا ... ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة السجدة مكية وايها ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية ﷽ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الم ان جعل اسما للسورة او القران فمبتدا خبره: تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل، وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره: لا ريب فيه فيكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تنزيل هذا الكتاب عليك- أيها الرسول الكريم- كائن من رب العالمين، وهذا أمر لا شك فيه، ولا يخالطه ريب أو تردد عند كل عاقل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٢): «وعجل- سبحانه- بنفي الريب، حيث جعله بين المبتدأ والخبر، لبيان أن هذه القضية ليست محلا للشك أو الريب، وأن كل منصف يعلم أن هذا القرآن من رب العالمين.»
التفسير الوسيط١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ حجية القرآن الكريم في الخطاب الدعوي، وبناء اليقين المطلق في قلوب المدعوين بأنه وحي معصوم من عند الله.
التوجيه التربوي:
تربية الأبناء على تعظيم القرآن والاحتكام إليه في كل شؤون الحياة، وعدم الالتفات إلى الشبهات المسمومة التي تبث في وسائل الإعلام.
التوجيه العملي:
قراءة القرآن بيقين وتدبر، وتحكيمه في الخصومات والمواقف، والتحاكم إلى شريعته العادلة.
الوجدان الإيماني:
الثقة المطلقة والسكينة التي تغمر قلب المؤمن حين يقرأ كلمات ربه، وشعوره بالفخر والاعتزاز بنعمة الهداية بالقرآن.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «استبعدوا يوم التلاقي وجحدوه، فاخبرهم انه ليس لهم الا الحسرة والمحنة اذا شهدوه. قوله جل ذكره: فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون (٣٠) اعرض عنهم باشتغالك بنا، واقبالك علينا، وانقطاعك الينا. «وانتظر.» زوائد وصلنا، وعوائد لطفنا. «انهم منتظرون.» هواجم مقتنا وخفايا مكرنا.. وعن قريب يجد كل منتظره محتضرا.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فهزمه، ثم عاد فهزمه ، هكذا نقله الثعلبي وغيره. فانظره مع ما في الاكتفاء للكلاعي: ان خالدا كان مع المشركين في الحديبية، وانما اسلم بعد الحديبية قبل الفتح، وكان في السنة الثامنة، والحديبية في السادسة، والذي ذكر النسفي انه ﵇ بعث من هزمهم، ولم يسمه، وهزم خالد لبعض قريش انما كان في الفتح، لا في الحديبية،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حروف مقطعه است. وكفته اند الف از اقصاي حلق ايد وان اول مخارج است. ولام از طرف لسان كفته شود وان اوسط مخارج است. وميم را از شفه كويند وان اخر مخارج است واين سخن اشارتست بان كه بنده بايد كه در مبادي واواسط واواخر اقوال وافعال خود بذكر حق ﷾ مستانس باشد] وقال البقلي ﵀ الالف اشارة الي الاعلام واللام الي اللزوم والميم الي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة وتسمي سورة المضاجع، مكية عند اكثرهم، تسع وعشرون اية، ستمائة وثمانون كلمة، الف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ف «تنزيل.» خبر عن «الم.» ، اي هذه السورة المسماة «الم.» منزل الكتاب و «لا ريب فيه.» حال من «الكتاب.» ، و «من رب.» متعلق ب «تنزيل.» .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء الثلاثون سورة الجمعة وهي احدي عشرة اية مدنية يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم (١) وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو انه تعالي قال في اول تلك السورة: سبح لله [الصف: ١] بلفظ الماضي وذلك لا يدل علي التسبيح في المستقل.»
«وما هم بخارجين منها [المائدة: ٣٧] تدل بالمنطوق ولا شك ان المنطوق راجح. وقال الزجاج: المعني انهم يلبثون فيها احقابا غير ذائقين بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا، ثم ينقلون الي جنس اخر غير الحميم والغساق. وذكر في الكشاف وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حقب عامنا هذا اذا قل خيره.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم إن جعل اسما للسورة أو القرآن فحمله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا ألم، وقوله تعالى: تَنْزِيلُ الْكِتابِ خبر بعد خبر على أنه مصدر باق على معناه لقصد المبالغة أو بتقدير مضاف أو هو مؤول باسم المفعول أي منزل وإضافته إلى الكتاب من إضافة الصفة إلى الموصوف أو بيانية بمعنى من، وقوله سبحانه: لا رَيْبَ فِيهِ خبر ثالث، وقوله تعالى: مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ خبر رابع، وجوز أن يكون الم مبتدأ وما بعده أخبار له أي المسمى بألم الكتاب المنزل لا ريب فيه كائن من رب العالمين، وتعقب بأن ما يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه وإذ لا عهد بالنسبة قبل فحقها الإخبار بها.»
«وقال أبو البقاء: الم يجوز أن يكون مبتدأ وتَنْزِيلُ بمعنى منزل خبره ولا رَيْبَ فِيهِ حال من»