الدخان ٣٦ · ص ٤٩٧ · جزء ٢٥

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «علي ما قبلها «ولقد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَثَلَ بِقَوْمِ فِرْعَوْنَ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِالْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ هُوَ الَّذِي صَرَفَهُمْ عَنْ تَوَقُّعِ جَزَاءِ السُّوءِ عَلَى إِعْرَاضِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٠٧): «وَافْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِحَرْفِ إِنْ الَّذِي لَيْسَ هُوَ لِلتَّأْكِيدِ لِأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ لَا تَرَدُّدَ فِيهِ حَتَّى يَحْتَاجَ إِلَى التَّأْكِيدِ فَتَعَيَّنَ كَوْنُ حَرْفِ إِنْ لِمُجَرَّدِ الِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ، وَهُوَ إِذَا وَقَعَ مِثْلُ هَذَا الْمَوْقِعِ أَفَادَ التَّسَبُّبُ وَأَغْنَى عَنِ الْفَاءِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٣٠٧): «فَالْمَعْنَى: إِنَّا مُنْتَقِمُونَ مِنْهُمْ بِالْبَطْشَةِ الْكُبْرَى لِأَنَّهُمْ لَا يَرْتَدِعُونَ بِوَعِيدِ الْآخِرَةِ لِإِنْكَارِهِمُ الْحَيَاةَ الْآخِرَةَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَّا لِمَا هُمْ عَلَيْهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ النِّعْمَةِ وَالْقُوَّةِ فَلِذَلِكَ قَدَّرَ اللَّهُ لَهُمُ الْجَزَاءَ عَلَى سُوءِ كُفْرِهِمْ جَزَاءً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٩٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين ﴿فاتوا بابائنا﴾ خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله ﷺ والمؤمنين ﴿ان كنتم صادقين﴾ اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من ابائنا بسؤالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتظليل الغمام لهم والمن والسلوى في التيه إلى غير ذلك مما هو اختبار عظيم لهم أيشكرون أم يكفرون. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان سنة الله في سلب النعم وإنزال النقم بمن كفر نعم الله ولم يشكرها فعصى ربه وأطاع هواه ونفسه فترك الصلاة واتبع الشهوات وترك القرآن واشتغل بالأغاني، وأعرض عن ذكر الله واقبل على ذكر الدنيا ومفاتنها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤): «٢- بيان هوان أهل الكفر والفسق على الله وعلى الكون كله، وكرامة أهل الإيمان والتقوى على الله وعلى الكون كله حتى أن السماء والأرض تبكيهم إذا ماتوا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤): «٣- ذم العلو في الأرض وهو التكبر والإسراف في كل شيء. ٤- بيان أن الله يبتلي أي يختبر عباده بالخير والشر.»

الثبات أمام محاولات الاستدراج والتعجيز: الداعية لا ينجر وراء اقتراحات المعاندين التعجيزية ومطالبهم السخيفة، بل يثبت على محكمات الوحي والمنهج القرآني.

الإيمان بالغيب أساس العبودية: قيمة الإيمان تكمن في التصديق بوعد الله بالغيب دون اشتراط المعاينة الحسية المسبقة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٠٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين﴾ اي: فاحيوا لنا اباءنا، حتي نصدقكم بمقالتكم ان الله يحيي الموتي.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٠ الي ٣٢] ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين نجاهم، واقمي عدوهم، واهلكه. "ولقد اخترناهم ... " اي علمنا ما يحتقبون من اوزارهم "٢" ، فرفعنا- باختيارنا- من اقدارهم ما وضعه فعلهم وتدنسهم باوضارهم. ويقال: "علي علم" منا باحوالهم انهم يؤثرون امرنا علي كل شيء.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤١٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الموتة دون الموتة التي تعقبها حياة القبر كما تزعمون يكون بعدها البعث والنشور ولا يبعد ان يحمل علي حذف المضاف علي ان يكون التقدير ان الحياة الا حياة موتتنا الاولي فالاولي صفة للمضاف والقرينة عليه قوله وما نحن بمنشرين فالاية مثل قوله ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين كما في حواشي سعدي المفتي وما نحن بمنشرين.».