الطور ٣٤ · ص ٥٢٥ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: سمى ما يتحدون به {حَدِيثٍ} مجاراة لدعواهم أنه كلام بشري؛ أي فليأتوا بأي كلام أو خطبة تماثل هذا الحديث في فصاحته ونظمه وهديه.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الاعمال بتوفيق الله وتيسيره ولم يقصد بها الرياء والمفاخرة - فليس من الذين نهوا عن تزكية انفسهم؛ لان المسرة بالطاعة طاعة، وذكرها شكر. ﴿افرايت الذي تولي (٣٣)﴾ ﴿واعطي قليلا واكدي (٣٤)﴾ [النجم] روي ان عثمان ﵁ كان ينفق ماله في الخير.»- قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير.»: «وقوله تعالي: ﴿واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون﴾ اي عما كان لهم في الدنيا، وما انتهوا اليه في الاخرة من هذا النعيم المقيم. وقالوا مشيرين الي سبب نعيمهم في الاخرة انا كنا اي في الدنيا في اهلنا مشفقين اي خائفين من عذب ربنا فترتب علي ذلك ان من الله علينا بدخول الجنة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْمَنُونُ مُؤَنَّثَةٌ وَتَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا. الْأَصْمَعِيُّ: الْمَنُونُ وَاحِدٌ لَا جَمَاعَةَ له.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٥٩٤)جامع البيانالطبري٢١/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: المنونُ الموتُ، وقال الشاعرُ (¬١): تربَّصْ بها ريبَ المَنونِ لعلَّها … سيُهلِكُ عنها بَعلُها [أو سيَجنَحُ] (¬٢) وقال آخرون: بل معنى ذلك: ريبَ الدنيا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَخْفَشُ: هُوَ جَمَاعَةٌ لَا وَاحِدَ لَهُ، وَالْمَنُونُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، فَمَنْ ذَكَّرَهُ جَعَلَهُ الدَّهْرَ أَوِ الْمَوْتَ وَمَنْ أَنَّثَهُ فَعَلَى الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى كَأَنَّهُ أَرَادَ الْمَنِيَّةَ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٢٧٢)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين «ام.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَتْ مَقَالَتُهُمْ هَذِهِ طَعْنًا فِي الْقُرْآنِ وَهُوَ الْمُعْجِزَةُ الْقَائِمَةُ عَلَى صِدْقِ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَكَانَتْ دَعْوَاهُمْ أَنَّهُ تَقَوَّلَ عَلَى اللَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ قَدْ تَرُوجُ عَلَى الدَّهْمَاءِ تَصَدَّى الْقُرْآنُ لِبَيَانِ إِبْطَالِهَا بِأَنْ تَحَدَّاهُمْ بِأَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ بِقَوْلِهِ: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ أَيْ صَادِقِينَ فِي أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ تَقَوَّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ، أَيْ فَعَجْزُهُمْ عَنْ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ كَاذِبُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ هُنَا قَدْ أُطْلِقَ عَلَى الْكَلَامِ مَجَازًا بِعَلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ، أَيْ فَلْيَأْتُوا بِكَلَامٍ مِثْلِهِ، أَيْ فِي غَرَضٍ مِنَ الْأَغْرَاضِ الَّتِي يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا الْقُرْآنُ لَا خُصُوصَ الْأَخْبَارِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٦٥): «فَالْمُسَاوَاةُ بَيْنَهَ وَبَيْنَهُمْ فِي الْمَقْدِرَةِ عَلَى نَظْمِ الْكَلَامِ ثَابِتَةٌ، فَلَوْ كَانَ الْقُرْآنُ قَدْ قَالَهُ مُحَمَّدٌ ﷺ لَكَانَ بَعْضُ خَاصَّةِ الْعَرَبِ الْبُلَغَاءِ قَادِرًا عَلَى تَأْلِيفِ مِثْلِهِ، فَلَمَّا تَحَدَّاهُمُ اللَّهُ بِأَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ الْقُرْآنِ وَفِيهِمْ بُلَغَاؤُهُمْ وَشُعَرَاؤُهُمْ وَكَلِمَتُهُمْ وَكُلُّهُمْ وَاحِدٌ فِي الْكُفْرِ كَانَ عَجْزُهُمْ»

الاحتكام إلى البراهين العملية: درس للدعاة والمناظرين في نقل الخصوم من حيز إطلاق الشائعات إلى ميدان البرهان الواقعي؛ فالدعاوى إن لم تقم عليها بينات فأصحابها أدعياء.

الفخر بالقرآن والاعتزاز به: تعميق يقين المسلم بكتاب ربه؛ فالقرآن ليس مجرد نص تشريعي بل معجزة إلهية خالدة تشهد بصدق الرسالة في كل عصر ومصر.

الصدق معيار النجاة: ترسيخ قيمة الصدق؛ فالكذب لا يصمد أمام المحاكمة العقلية وتفضحه الوقائع مهما تستر بالزخارف.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٠١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلياتوا بحديث مثله﴾ مثل القران ﴿ان كانوا صادقين﴾ اي: لا ياتون بمثله، وليس ذلك عندهم.»