بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

مسلك ثالث: المطالبة بالشركاء: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أم لهم شركاء في هذا القول يشهدون لهم بصحته، أو شركاء في العبادة يضمنون لهم ما ادّعوا؟ فليأتوا بهم إن كانوا صادقين في دعواهم. وذكر أن المراد بالشركاء آلهتهم التي عبدوها من دون الله، أو من يوافقهم على مقالتهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الحادية والأربعين، على أن المعنى: أم لهم شركاء يشهدون لهم ويوافقونهم على ما قالوا؟ فليأتوا بهؤلاء الشركاء إن كانوا صادقين. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن التحدي بإحضار الشركاء تعجيز؛ إذ لا وجود لهم أصلاً. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن ختم الآية بـ{إِن كَانُوا صَادِقِينَ} تعليق للأمر بشرط يعلم الجميع انتفاءه؛ وهو غاية في إبطال الدعوى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَمْ}: حرف عطف منقطع.
{لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{شُرَكَاءُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وهو ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع، لكنه هنا مرفوع بالضمة لعدم دخول عامل جر.
{فَلْيَأْتُوا}: الفاء فصيحة أو عاطفة، واللام لام الأمر، و{يَأْتُوا} فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة فاعل.
{بِشُرَكَائِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَأْتُوا}، والهاء مضاف إليه.
{إِن}: حرف شرط جازم.
{كَانُوا}: فعل ماض ناقص مبني على الضم في محل جزم فعل الشرط، وواو الجماعة اسمها.
{صَادِقِينَ}: خبر {كَانُوا} منصوب بالياء؛ وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
المعجم: «الشريك» المشارك في أمر؛ ويُطلق على المعبود من دون الله لأن عابده جعله شريكاً في العبادة. و«الصدق» مطابقة الخبر للواقع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا آخر المسالك في هذه السلسلة قبل الانتقال إلى مشهد القيامة. وقد استقصى النظم كل مصدر يمكن الاستناد إليه: نص منزّل، وعهد موثق، وكفيل شخصي، وشهود شركاء. فلما سُدّت الأبواب كلها انتقل السياق إلى المشهد الذي يُظهر عاقبة هذا الإصرار: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}. فالنظم ينتقل من إبطال الحجة إلى عرض النتيجة؛ وهذا الترتيب يجعل مشهد القيامة كأنه الحكم الصادر بعد سماع الدعوى وانتفاء بيّنتها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُطالبون بإحضار الشركاء وهم يعلمون أنهم أصنام لا تُبصر ولا تنطق؟

الدفع والبيان: هذا هو مقصود التحدي:

التحدي بالمستحيل إبطال للدعوى: إذ يُظهر أن ما استندوا إليه لا يصلح للشهادة أصلاً.
مواجهتهم بحقيقة معبوداتهم: فهم يعظّمونها في الظاهر ويعلمون في الباطن عجزها؛ فالمطالبة تكشف هذا التناقض.
إن أُريد بالشركاء من يوافقهم من الناس فالتعجيز قائم أيضاً: إذ لن يجدوا من يشهد بعلم؛ وشهادة الموافق في الهوى ليست بيّنة.

إشكال ثانٍ: ما فائدة ختم الآية بـ{إِن كَانُوا صَادِقِينَ} وقد عُلم كذبهم؟
الدفع والبيان: هذا الشرط له وظيفة بلاغية وحجاجية:

تعليق الإثبات بشرط منتفٍ: من أبلغ صور النفي؛ إذ ينفي المشروط بانتفاء شرطه دون تصريح.
الإنصاف في صورة الخطاب: فلم يُقطع بكذبهم ابتداءً، بل عُلّق الأمر على صدقهم؛ وهذا أدعى لقبولهم للحجة.
إلقاء عبء الإثبات عليهم: فالبيّنة على المدّعي؛ ومن عجز عن بيّنته سقطت دعواه.
إشعارهم بأن المسألة مسألة صدق لا مسألة رأي: فالقضية عندهم قضية موقف، والقرآن يجعلها قضية بيّنة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار لفظ {شُرَكَاءُ} و{بِشُرَكَائِهِمْ}: بالإظهار في موضع الإضمار؛ ولم يقل «فليأتوا بهم»؛ ففي إعادة اللفظ تقرير للمعنى وتشنيع على الشرك.
إضافة الشركاء إليهم في الموضع الثاني: {بِشُرَكَائِهِمْ}؛ ففيه تبرؤ منهم وإسناد الشركة إلى دعواهم؛ أي: شركاء في زعمكم لا في الحقيقة.
لام الأمر في {فَلْيَأْتُوا}: أمر تعجيز لا أمر تكليف؛ وهو أسلوب معروف في المحاجّة.
حذف جواب الشرط: إيجاز يترك للسامع تقدير الجواب؛ فيكون وقعه أشد.
الإشارة التدبرية: كل ما يُتخذ من دون الله سنداً فهو عاجز عن نصر صاحبه يوم يُطلب منه النصر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تجريد التوكل لله وحده؛ فما سواه عاجز عن أن يشهد أو ينصر.
مطالبة كل دعوى ببيّنتها؛ فذاك ميزان يحفظ العقل من الانسياق.
الحذر من الاعتماد على موافقة الأكثرين؛ فالكثرة ليست بيّنة.
الصدق في الدعوى؛ فقد جُعل الصدق شرطاً في قبول ما يُدّعى.
استحضار أن يوم القيامة يتبرأ فيه كل متبوع من تابعه؛ فلا ينفع إلا العمل الصالح.