أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ
بل ألهم شركاء يوافقونهم على هذا القول ويضمنونه لهم؟ فليحضروهم إن كانوا صادقين في دعواهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون ﴾. يقول تعالي ذكره للمشركين به من قريش: الكم ايها القوم بتسويتكم بين المسلمين والمجرمين في كرامة الله - كتاب نزل من عند الله اتاكم به رسول من رسله، بان لكم ما تخيرون، فانتم تدرسون فيه ما تقولون؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٥): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: إن لكم في ذلك الذى تَخَيَّرون من الأمورِ لأنفسكم. وهذا أمرٌ من اللهِ توبيخٌ لهؤلاءِ القومِ، وتقريعٌ لهم فيما كانوا يقولون من الباطلِ، ويَتَمَنَّون من الأمانىِّ الكاذبة.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ، أي عندهم شركاء الله أَرْبَابٌ تَفْعَلُ هَذَا. وَقِيلَ: شُهَدَاءُ يشهدون لهم يصدق مَا يَدَّعُونَهُ.»
جامع البيان٢٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار لفظ {شُرَكَاءُ} و{بِشُرَكَائِهِمْ}: بالإظهار في موضع الإضمار؛ ولم يقل «فليأتوا بهم.»؛ ففي إعادة اللفظ تقرير للمعنى وتشنيع على الشرك.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقل- سبحانه- إلى إلزامهم الحجة عن طريق آخر فقال: أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ، فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٥): «أى: بل ألهم شركاء يوافقونهم على هذا الحكم الباطل، إن كان عندهم ذلك، فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين في زعمهم التسوية بين المتقين والمجرمين.»
التفسير الوسيط١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد التوكل لله وحده؛ فما سواه عاجز عن أن يشهد أو ينصر.
مطالبة كل دعوى ببيّنتها؛ فذاك ميزان يحفظ العقل من الانسياق.
الحذر من الاعتماد على موافقة الأكثرين؛ فالكثرة ليست بيّنة.
الصدق في الدعوى؛ فقد جُعل الصدق شرطاً في قبول ما يُدّعى.
استحضار أن يوم القيامة يتبرأ فيه كل متبوع من تابعه؛ فلا ينفع إلا العمل الصالح.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «راي، ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي بل الكم كتاب نازل من السماء فيه تقراون ان لكم في ذلك الكتاب ما تشتهون في الاخرة. وقرا طلحة والضحاك «ان لكم.» بفتح الهمزة، وهو منصوب ب «تدرسون.» الا ان في اسمها زيادة لام التاكيد، ام لكم ايمان علينا اي ام لكم عهود مؤكدة بالايمان، بالغة الي يوم القيامة والجار والمجرور اما متعلق ببالغة، اي ايمان تبلغ ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما المراد بالشركاء هاهنا؟ قلنا: فيه وجهان؛ أحدهما: الشركاء في الرأي والقول، أي من يوافقهم على هذا الحكم الباطل ويشهد لهم بصحته، والآخر: الأصنام والآلهة التي يزعمون أنها تشفع لهم عند الله وتشركهم في النجاة، فإن كانت آلهتهم تقدر على ذلك فليأتوا بها لتخلصهم أو تدفع عنهم العذاب، وهو تعجيز تام وتبيين لانقطاع ناصرهم وبطلان معتقدهم.»
«فإن قيل: كيف يعجزهم الله بالإتيان بشركائهم وهم يعلمون أن آلهتهم جماد؟ فالجواب: لإقامة الحجة عليهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة بإظهار عجز معبوداتهم التي علقوا بها النجاة في الدنيا، فيتبين لكل أحد أنهم كانوا على ضلال مبين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم