الأعلى ١ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

افتتح الله سبحانه هذه السورة بالأمر بالتسبيح؛ والخطاب للنبي ﷺ في ظاهره، وهو متوجه إلى كل مكلَّف في حقيقته. والتسبيح في لسان الشرع: تنزيه الله عن كل نقص وعيب وشريك وشبيه؛ فهو نفي قبل أن يكون إثباتاً، والنفي في باب الصفات مقدَّم لأنه تطهير للتصور قبل تعميره. وذهب أهل التأويل إلى أن المعنى: نزّه ربك الأعلى عما لا يليق به، واذكره بالأسماء الحسنى مقروناً بالتعظيم. وقد ورد في السنة ما يبيّن الوجه العملي لهذا الأمر؛ فروى أبو داود في سننه في كتاب الصلاة، وابن ماجه في سننه في كتاب إقامة الصلاة، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه لما نزلت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} قال رسول الله ﷺ: «اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ.»؛ فمن ثمّ قال أهل العلم إن قول المصلي في سجوده «سبحان ربي الأعلى.» مأخوذ من هذه الآية. وثبت أيضاً أن النبي ﷺ كان إذا قرأ هذه الآية قال: «سبحان ربي الأعلى.»، رواه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة الاعلي] سورة" الاعلي" مكية في قول الجمهور. وقال الضحاك: مدنية. وهي تسع عشرة اية. ﷽ ﷽ سبح اسم ربك الاعلي يستحب للقارئ اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي ان يقول عقبه: سبحان ربي الاعلي، قاله النبي ﷺ، وقاله جماعة من الصحابة والتابعين، علي ما ياتي.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٨٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عقبة بن عامر: لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله ﷺ: «اجعلوها في ركوعكم.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم»: «سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قوله تعالي: سبح اسم ربك الاعلي قال الكلبي: يعني: صل بامر ربك، ويقال سبح هو من التنزيه والبراءة يعني: نزه ربك، والاسم صلة، ويقال: سبح اسم ربك الاعلي يعني: قل سبحان ربي الاعلي كما روي في الخبر انه قيل: يا رسول.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ضَاعَفَ اللَّهُ لَهُ فِي الْأَجْنِحَةِ وَالْقُوَّةِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَطِيرَ، فَطَارَ مِقْدَارَ ثَلَاثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ أُخْرَى، فَلَمْ يَصِلْ أَيْضًا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَيُّهَا الْمَلَكُ، لَوْ طِرْتَ إِلَى نَفْخِ الصُّوَرِ مَعَ أَجْنِحَتِكَ وَقُوَّتِكَ لَمْ تَبْلُغْ سَاقَ عَرْشِي. فَقَالَ الْمَلَكُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٣): «ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ فِي (كِتَابِ الْعَرَائِسِ) لَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: مَعْنَى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى أَيْ عَظِّمْ رَبَّكَ الْأَعْلَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلُوا الِاسْمَ بِمَعْنَى التَّسْمِيَةِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى. رَوَى نَافِعٌ عَنِ ابن عمر قال: لا تقل على اسْمُ اللَّهِ، فَإِنَّ اسْمَ اللَّهِ هُوَ الْأَعْلَى. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: صَلِّ بِأَمْرِ رَبِّكَ الْأَعْلَى. قَالَ: وَهُوَ أَنْ تَقُولَ سبحان ربك الْأَعْلَى.»

{اسْمَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهمزته همزة وصل سقطت في الدرج؛ وهو مضاف. و«الاسم.» مشتق من «السموّ.» وهو العلوّ عند البصريين، ومن «الوسم.» وهو العلامة عند الكوفيين؛ والأول أشهر وأليق بالمقام لتناسبه مع وصف «الأعلى.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي سنقرئك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٣٠٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ﴾ الاعراب: (اسم) مفعول به منصوب (¬١)، (الاعلي) نعت لربك مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة (الذي) موصول في محل جر نعت ثان لربك، والموصولان الاتيان معطوفان علي الاول في محل جر (غثاء) مفعول به ثان منصوب (احوي) نعت لغثاء منصوب (¬٢) .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْوَصْفُ هُوَ مَلَاكُ الْقَانُونِ فِي تَفْسِيرِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَحَامِلِهَا عَلَى مَا يَلِيقُ بِوَصْفِ الْأَعْلَى فَلِذَلِكَ وَجَبَ تَأْوِيلُ الْمُتَشَابِهَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ. وَقَدْ جُعِلَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى دُعَاءُ السُّجُودِ فِي الصَّلَاةِ إِذْ وَرَدَ أَنْ يَقُولَ السَّاجِدُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، لِيَقْرِنَ أَثَرَ التَّنْزِيهِ الْفِعْلِيِّ بِأَثَرِ التَّنْزِيهِ الْقَوْلِيِّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ مَعْدُودَةٌ ثَامِنَةً فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ التَّكْوِيرِ وَقَبْلَ سُورَةِ اللَّيْلِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ أَنَّهَا سَابِعَةٌ قَالُوا: أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، ثُمَّ ن، ثُمَّ المزمل، ثمَّ المدثر، ثُمَّ تَبَّتْ، ثُمَّ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، ثُمَّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ.»

إضافة الرب إلى ضمير المخاطب {رَبِّكَ}: جمعت بين مقام الأمر ومقام التلطّف؛ فلم يقل «سبّح اسم الله.» بل ذكّره بربوبيته الخاصة به؛ وهذا يحوّل التكليف إلى منّة، والأمر إلى تشريف.

انتقاء وصف {الْأَعْلَى}: وصف يفتح السورة على معنى يمتد فيها كلها؛ فهو مفتاح دلالي لا مجرد نعت؛ وفيه أيضاً مقابلة خفية لما يأتي في آخرها من ذمّ إيثار «الحياة الدنيا.»؛ فالأعلى في مقابل الأدنى.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: سبح اسم ربك الاعلي (١) الذي خلق فسوي (٢) والذي قدر فهدي (٣) والذي اخرج المرعي (٤) فجعله غثاء احوي (٥) سنقرئك فلا تنسي (٦) الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي (٧) ونيسرك لليسري (٨) فذكر ان نفعت الذكري (٩) سيذكر من يخشي (١٠) ويتجنبها الاشقي (١١) الذي يصلي النار الكبري (١٢) ثم لا يموت فيها.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 556)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونيسرك لليسري: اي للشريعة السهلة وهي الاسلام. فذكر ان نفعت الذكري: اي من تذكر او لم تنفع ومعني ذكر اي عظ بالقران. ويتجنبها: اي الذكري اي يتركها جانبا فلا يلتفت اليها. الاشقي: اي الكافر الذي كتبت شقاوته ازلا. يصلي النار الكبري: اي نار الدار الاخرة. لا يموت فيها ولا يحيي: اي لا يموت فيستريح, ولا يحيا فيهنا.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه ﷿ عن الالحاد فيه بالتاويلات الزائغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ذكره لا علي وجه الاعظام والاجلال والاعلي اما صفة للرب وهو الاظهر او للاسم وقريء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت ﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾ قال ﵊ اجلعوها في ركوعكم فلما نزل ﴿سبح اسم ربك الاعلي﴾ قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٦١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسم المراد به الجنس، فيشمل جميع أسمائه- تعالى-. أى: نزه- أيها الرسول الكريم- أسماء ربك الأعلى عن كل ما لا يليق بها، فلا تطلقها على غيره- تعالى- إذا كانت خاصة به، كلفظ الجلالة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزه ربك الأعلى، عن الشريك، وعن الوالد، وعن الولد، وعن الشبيه.. وعن كل ما لا يليق به. قال الجمل: أى: نزه ربك عن كل ما لا يليق به، في ذاته، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، وأحكامه.»

إحياء التسبيح في السجود امتثالاً للتوجيه النبوي؛ فإن قول «سبحان ربي الأعلى.» في أخفض حالات العبد أمام أعلى الأسماء جمعٌ بين غاية الذلّ وغاية التعظيم.

المداومة على تنزيه الله في القول والاعتقاد؛ فلا يُوصف بما لا يليق، ولا يُخاض في ذاته بالظنون، ولا يُقاس على خلقه.

صيانة أسماء الله وكلماته عن الابتذال؛ في الكتابة، وفي الأيمان، وفي مواضع اللهو؛ فإن تعظيم الاسم من تعظيم المسمّى.

استحضار العلوّ عند مواجهة كبراء الأرض؛ فمن استقر في قلبه أن ربه الأعلى صغُر في عينه كل عالٍ سواه، وهانت عليه سطوة المتسلطين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٧١٧)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعلي قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» : اسم عزيز من قصده وجده، ومن استسعفه حمده. من طلبه عرفه، ومن عرفه لاطفه، فاذا وجد لطفه الفه، واذا الفه انف ان يخالفه.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ددعوه حتي يموت فلما افاق امر له بجائزة فقيل له انه قال كذا فساله الرشيد عن ذلك فقال يا امير المؤمنين اي شيء احسن من ان يقال ان امير المؤمنين مات من خشية الله فاستحسن كلامه واحترمه (قال الحافظ) بمهلتي كه سپهرت دهد زراره مرو.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٢٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبح اسم ربك الاعلي﴾ صل لربك الاعلي ﴿الذي خلق فسوي﴾.»