الرحمن ٧٨ · ص ٥٣٤ · جزء ٢٧

روى الترمذي (سنن الترمذي، رقم ٣٥٢٥)سنن الترمذيالترمذيحديث رقم ٣٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة والنسائي وصححه الألباني عن ربيعة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أَلِظُّوا بِـ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.»؛ أي: الزموها في دعائكم وتضرعكم وأكثروا منها [حديث صحيح].

وروى مسلم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.» [حديث صحيح].

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: «{تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ}: أي تعاظم وكثر خيره وتطاول بره؛ {ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}: ذي العظمة والكبرياء، والمكرم لأوليائه بأنواع الإنعام والكرامة.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١٠، ص ٥٦٤٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى١٠/٥٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومحورها بشكل اوسع عند عرض تفسيرها. تتالف السورة من ثلاث مجموعات: المجموعة الاولي: وهي مقدمة السورة وتمتد الي نهاية الاية (١٣). المجموعة الثانية: وتمتد من الاية (١٤) الي نهاية الاية (٣٦).». (ج 10، ص 5644).

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «النخل ثمره فاكهة وقوت، وهو التمر، واما الرمان فانه فاكهة ودواء؛ فلم يخلص للتفكه، ومنه قال ابو حنيفة: اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث، وخالفه صاحباه . ﴿فيهن خيرات حسان (٧٠) فباي الاء ربكما تكذبان (٧١) حور مقصورات في الخيام (٧٢) فباي الاء ربكما تكذبان (٧٣) لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ السُّورَةِ: (تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (أَيْ هَذَا الِاسْمُ الَّذِي افْتَتَحَ بِهِ هَذِهِ السُّورَةَ، كَأَنَّهُ يُعْلِمُهُمْ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ خَرَجَ لَكُمْ مِنْ رَحْمَتِي، فَمِنْ رَحْمَتِي خَلَقْتُكُمْ وَخَلَقْتُ لَكُمُ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَالْخَلْقَ وَالْخَلِيقَةَ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ، فَهَذَا كُلُّهُ لَكُمْ مِنَ اسْمِ الرَّحْمَنِ فَمَدَحَ اسْمَهُ ثُمَّ قَالَ: (ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ) جَلِيلٌ فِي ذَاتِهِ، كَرِيمٌ فِي أَفْعَالِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٧٦)جامع البيانالطبري٢٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما العبقريُّ فإنها الطنافِسُ الثخانُ، وهي جمعٌ، واحدتُها عبقريةٌ. وقد ذُكِر عن العربِ أنها تُسَمِّي كلَّ شيءٍ من البسطِ عَبْقَرِيًّا.»

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «سورة الرحمن ﷽ [سورة الرحمن : الايات ١ الي ٧٨] ﷽ الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو ال.».

مسألة الاسم والمسمى: ذكر «الاسم.» هنا لتعظيم المسمى وتقديسه؛ فإذا كان اسم الله يفيض بالبركة والنماء، فكيف بذاته العلية وصفاته القدسية سبحانه؟ وقيل: الاسم صلة زائدة للإجلال، والأول أصح وأبلغ.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان (٧٤) انظر الاية- ٥٦-. فباي الاء ربكما تكذبان (٧٥) سبق اعرابها. متكئين علي رفرف خضر وعبقري حسان (٧٦) «متكئين.» حال «علي رفرف.» متعلقان بما قبلهما «خضر.» صفة رفرف «وعبقري.» معطوف علي رفرف «حسان.» صفة عبقري. فباي الاء ربكما تكذبان (٧٧) سبق اعرابها.».

• قراءة حفص وجمهور القراء العشرة: «تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.» بالياء «ذِي.» نعتاً لـ «رَبِّكَ.» المجرور بالإضافة.
• قراءة ابن عامر الشامي وأبو جعفر في رواية ومصحف الشام: «تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.» بالواو «ذُو.» نعتاً لـ «اسْمُ.» المرفوع.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذِكْرُ اسْمُ فِي قَوْلِهِ: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ مُرَاعًى فِيهِ أَنَّ مَا عدّد من شؤون اللَّهِ تَعَالَى وَنِعَمِهِ وَإِفْضَالِهِ لَا تُحِيطُ بِهِ الْعِبَارَةُ، فَعَبَّرَ عَنْهُ بِهَذِهِ الْمُبَالَغَةِ إِذْ هِيَ أَقْصَى مَا تَسْمَحُ بِهِ اللُّغَةُ فِي التَّعْبِيرِ، لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهُمْ مَحْقُوقُونَ لِلَّهِ تَعَالَى بِشُكْرٍ يُوَازِي عِظَمَ نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٧٧): «وَكَذَلِكَ هُوَ مَرْسُومٌ فِي غَيْرِ مُصْحَفِ أَهْلِ الشَّامِ. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ عَلَى الْاِعْتِبَارَيْنِ. وَلَكِنَّ إِجْمَاعَ الْقُرَّاءِ عَلَى رَفْعِ ذُو الْجَلالِ الْوَاقِعِ مَوْقِعَ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ وَاخْتِلَافُ الرِّوَايَةِ فِي جَرِّ ذِي الْجَلالِ هُنَا يُشْعِرُ بِأَنَّ لَفْظَ وَجْهُ أَقْوَى دَلَالَةٍ عَلَى الذَّاتِ مَنْ لَفْظِ اسْمُ لِمَا عَلِمْتَ مِنْ جَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى جَرَيَانَ الْبَرَكَةِ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى التَّلَفُّظِ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ بِخِلَافِ قَوْلِهِ: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ فَذَلِكَ مِنْ حِكْمَةِ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. وَالْجَلَالُ: الْعَظَمَةُ، وَهُوَ جَامِعٌ لِصِفَاتِ الْكَمَالِ اللَّائِقَةِ بِهِ تَعَالَى.»

قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ثم قال تعالي: تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام (٧٨) وفيه مسائل: المسالة الاولي: في الترتيب وفيه وجوه احدها: انه تعالي لما ختم نعم الدنيا بقوله تعالي: ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام [الرحمن: ٢٧] ختم نعم الاخرة بقوله: تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اشارة.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «الاذلال جزاء استكبارهم وغرورهم اللذين كانا يدفعانهم الي الكفر: ﴿يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام * فباي الاء ربكما تكذبان﴾ (٤١ - ٤٢) ﴿ثم يلاقون عيانا ما كانوا يكذبون به من العذاب ويعانون الحسرة والندم: ﴿هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم ان *.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١١٧٣)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (متكئين) نصب علي الحال من قوله (ولمن خاف) . والاية حائلة بين الحال وذي الحال. وقوله: (فيهن قاصرات الطرف) . ان جعلت العائد الي الجنتين الاخريين التقديم فقد كنيت عن غير مذكور، وان جعلته كناية عن قوله (فرش بطائنها) استقام الكلام. وبين الصفة والموصوف ها هنا اعتراضان: احدهما: الاية ، والثاني: قوله: (وجني الجنتين دان) ، لاته كلام مستانف تام بنفسه.».

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الرحمن : الايات ٤٦ الي ٧٨] ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين علي فرش بطائنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيه.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٣٩٢)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الامام: "انه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقائص، يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب". وقال القاضي في "شرح المصابيح": "قال مشايخنا: التسمية هو اللفظ الدال علي المسمي، والاسم هو المعني المسمي به"، كما ان الوصف قد يطلق ويراد به اللفظ.».

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٣٤)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تكاثرت بركة اسم ربك وكثر خيره، ذي الجلال الباهر، والمجد الكامل، والإكرام لأوليائه.»

ملازمة الدعاء بذي الجلال والإكرام:

الجمع بين الخوف والرجاء والمحبة:

القلب السليم يسير إلى الله بجناحي الخوف من جلاله، والرجاء في إكرامه، مدفوعاً بمحبة الرحمن الرحيم؛ فتثمر له العبودية الحقة التي تورثه الفردوس الأعلى ونعيم الخلود.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «حور خيرات الاخلاق حسان الوجوه. واحدها خيرة والجمع خيرات وهذا هو الاصل ثم خفف فصارت خيرات. [سورة الرحمن : اية ٧٢] حور مقصورات في الخيام محبوسات علي ازواجهن. وهن لمن هو مقصور الجوارح عن الزلات، مقصور القلب عن الغفلات، مقصور السر عن مساكنة الاشكال والاعلال والاشباه والامثال. وفي بعض التفاسير: ان الخيمة من درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها الف باب "١" .»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وفي العصر الحديث نقول: «البقاء للاصلح.» . اذن: فالحق سبحانه انما يحفظ الحياة بهؤلاء الذين ينهون عن الفساد في الارض؛ لانهم يعملون علي ضوء منهج الله، وهذا المنهج لا يزيد ملكا لله، ولا يزيد صفة من صفات الكمال لله، لانه سبحانه خلق الكون بكل صفات الكمال فيه،».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٧٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واعتقادهم الصادق وعبقري عجيب معجب يتعجبون من ترتبها علي اعمالهم وحسناتهم حسان بحيث لا يتبعها قبح وخذلان فباي الاء ربكما تكذبان فعليك يا اكمل الرسل ان لا تستبعد من الله القادر المقتدر علي وجوه الانعام والانتقام افاضة امثال هذه الكرامات العلية علي ارباب العناية والغفران وتلك الدركات الهوية علي اصحاب الغفلة والكفران اذ تبارك اي جل وتعاظم وتعالي اسم ربك اي عموم اسماء مربيك الذي رباك يا اكمل الرسل محيطا.»