فَلَمَّا جَاءَهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ
فَلَمَّا جَاءَهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ
فلما جاءهم بالمعجزات الدالة على رسالته قابلوها فجأة بالضحك منها والسخرية بها.
قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «واخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ ﴿والمرسلات عرفا﴾ قال: الريح ﴿فالعاصفات عصفا﴾ قال: الريح ﴿فالفارقات فرقا﴾ قال: الملائكة ﴿فالملقيات ذكرا﴾ قال: الملائكة واخرج ابن المنذر عن ابن عباس ﵄ ﴿والمرسلات عرفا﴾ قال: الملائكة ﴿فالفارقات فرقا﴾ قال: الملائكة فرقت بين الحق والباطل ﴿فالملقيات ذكرا﴾ قال: الملائكة بالتنزيل واخرج ابن جرير عن.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرف، وقوم النبي ﵌ هم قريش وسائر العرب، فانهم نالوا بالاسلام شرف الدنيا والاخرة، ويكفيك ان فتحوا مشارق الارض ومغاربها، وصارت فيهم الخلافة والملك، وورد عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية علم رسول الله ﵌ ان الامر بعده لقريش، ويحتمل ان يريد بالذكر التذكير والموعظة، فقومه علي هذا امته كلهم وكل من بعث اليهم وسوف تسئلون اي تسالون عن العمل بالقران وعن شكر الله عليه وسئل من ارسلنا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلما جاء موسى فرعون وملأه بحججنا وأدلتنا على [حقيقة ما دعاهم إليه كما جئتَ أنتَ قومك بحججنا على] (¬٣) صدق [قولك فيما تدعوهم] (¬٤) إليه من توحيدِ اللهِ، والبراءةِ من عبادة الآلهة - إذا فرعون وقومه مما جاءهم به موسى من الآياتِ والعِبَرِ يضحكون، كما أن قومك مما جئتهم به مِن الآيات والعبر يَسْخَرون. وهذا تَسْليةٌ من الله، ﷿، نبيه ﷺ عما كان يَلْقَى من مشركي قومه، وإعلامٌ منه له أن قومه من أهل الشرك لن يَعْدُوا أن يكونوا كسائر الأمم الذين كانوا على منهاجهم في الكفر بالله وتكذيب رُسُلِه، ونَدْبٌ منه نبيَّه ﷺ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ" أَيْ يَنْقُضُونَ الْعَهْدَ الَّذِي جَعَلُوهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَلَمْ يُؤْمِنُوا. وَقِيلَ: قَوْلُهُمْ" إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ" إِخْبَارٌ مِنْهُمْ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِالْإِيمَانِ، فَلَمَّا كَشَفَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ ارْتَدُّوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى" يَضْحَكُونَ" اسْتِهْزَاءً وَسُخْرِيَةً، يُوهِمُونَ أَتْبَاعَهُمْ أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ سِحْرٌ وَتَخْيِيلٌ، وَأَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الجمود الفكري خوفا من التغيير الاجتماعي الذي قد يلغي امتيازاته: ﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملائه فقال اني رسول رب العالمين﴾ (٤٦)، ﴿فقابل فرعون وقومه الايات بالاستهزاء والضحك: ﴿فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون﴾ (٤٧).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون﴾ اي فاجؤا وقت ضحكهم منها اي استهزؤا بها او ما راوها ولم يتاملوا فيها.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ولقد ارسلنا موسي باياتنا: اي ارسلناه بالمعجزات الدالة علي صدق رسالته. الي فرعون وملاه: اي وقومه من القبط. اذا هم منها يضحكون: اي سخرية واستهزاء. وما نريهم من اية: اي ايات العذاب كالطوفان. الا هي اكبر من اختها: اي من قرينتها التي قبلها من الايات. وقالوا يا ايها الساحر: اي ايها العالم بالسحر المتبحر فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى فرعون وملئه بآياتنا الدالة على قدرتنا، سارعوا إلى الضحك منها، والسخرية بها، بدون تأمل أو تدبر، شأن المغرورين الجهلاء. فقوله- تعالى-: إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ جواب فَلَمَّا والتعبير يشير إلى مسارعتهم إلى السخرية والاستخفاف بالآيات التي جاء بها موسى- ﵇، مع أن هذه الآيات كانت تقتضي منهم التدبر والتفكر لو كانوا يعقلون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فدعا موسى- ﵇ ربه أن يكشف عنهم العذاب، فأجاب الله دعوته بأن كشف عنهم، فماذا كانت النتيجة؟ كانت النتيجة أنهم نقضوا عهودهم، واستمروا على كفرهم، كما قال- تعالى-: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ أى: فحين كشفنا عنهم العذاب الذي حل بهم إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ أى: إذا هم ينقضون عهدهم بالإيمان فلا يؤمنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبتهم فقال: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ. فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ. وقوله: آسَفُونا أى: أغضبونا أشد الغضب، من أسف فلان أسفا، إذا اشتد غضبه وسَلَفاً أى: قدوة لمن بعدهم من الكفار في استحقاق مثل عقوبتهم.»
محاسن التأويل٨/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٨/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها فَإِنْ قِيلَ ظَاهِرُ اللَّفْظِ يَقْتَضِي كَوْنَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا أَفْضَلَ مِنَ التَّالِي وَذَلِكَ مُحَالٌ، قُلْنَا إذا أريد المبالغة في كون كل واحد مِنْ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ بَالِغًا إِلَى أَقْصَى الدَّرَجَاتِ فِي الْفَضِيلَةِ، فَقَدْ يُذْكَرُ هَذَا الْكَلَامُ بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَبْعُدُ فِي أُنَاسٍ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا أَنْ يَقُولَ هَذَا إِنَّ هَذَا أَفْضَلُ مِنَ الثَّانِي، وَأَنْ يَقُولَ الثَّانِي لَا بَلِ الثَّانِي أَفْضَلُ، وَأَنْ يَقُولَ الثَّالِثُ لَا بَلِ الثَّالِثُ أَفْضَلُ، وَحِينَئِذٍ يَصِيرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ مَقُولًا فِيهِ إِنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ.»
«ثم قال تعالى: وَقالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ سَمَّوْهُ بِالسَّاحِرِ مَعَ قَوْلِهِمْ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْأَلْفَاظِ ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ أَرْسَلَ مُوسَى بِآيَاتِهِ وَهِيَ الْمُعْجِزَاتُ الَّتِي كَانَتْ مَعَ مُوسَى ﵇ إلى فرعون وملائه أَيْ قَوْمِهِ، فَقَالَ مُوسَى إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِتِلْكَ الْآيَاتِ إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ، قِيلَ إِنَّهُ لَمَّا أَلْقَى عَصَاهُ صار ثعبانا، ثم أخذ فعاد عصا كما كان ضحكوا، ولم عَرَضَ عَلَيْهِمُ الْيَدَ الْبَيْضَاءَ ثُمَّ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ ضَحِكُوا، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ جَازَ أَنْ يجاب عن لما بإذا الَّذِي يُفِيدُ الْمُفَاجَأَةَ؟»