أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ
أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ
بل أيظنون أن الله لا يسمع ما يحدثون به أنفسهم وما يتناجون به بينهم خفية؟ بل يسمعه ويطلع عليه، والحفظة من الملائكة عندهم يكتبون ذلك.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «علامة. وفي الحديث: "ينزل عيسي علي عقبة من الشام يقال لها: افيق. وبيده حربة يقتل بها الدجال، ويقتل الخنزير، وتهلك في ايامه الملل، ولا يبقي الا الاسلام" . وقيل: ﴿وانه﴾ وان القران لعلم للساعة يعرف بها. ﴿فلا تمترن﴾ فلا تشكن ﴿واتبعون﴾ اي: هداي او شرعي او رسولي.».
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: عندهم، يكتبون ما نطقوا به من منطق، وتكلموا به من كلام (¬٦).»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قُرَشيانِ وثَقَفى، أو ثَقَفِيان وقُرَشى، فقال واحدٌ مِن الثلاثة: ترون اللَّهَ يسمع كلامنا؟ فقال الأول: إذا جهرتم سمع، وإذا أسرَرْتم لم يسمع.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بالفعل «من ذهب.» صفة صحاف «واكواب.» معطوف علي صحاف «وفيها.» الواو حرف عطف وفيها جار ومجرور خبر مقدم «ما.» مبتدا مؤخر «تشتهيه.» مضارع ومفعوله «الانفس.» فاعل مؤخر والجملة صلة «وتلذ الاعين.» الواو حرف عطف ومضارع وفاعله والجملة معطوفة علي ما قبلها «وانتم.» الواو حرف عطف ومبتدا «فيها.»...».
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي والكوفيون يقرءون يحسبون يقال: حسب يحسب وتحسب، لغتان، والقياس الفتح مثل حذر يحذر الا ان الكسر اكثر في كلام العرب. ويقال: ان لغة النبي ﷺ الكسر، وفتحت «ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ بَلى جَوَابٌ لِلنَّفْيِ مِنْ قَوْلِهِ: أَنَّا لَا نَسْمَعُ، أَيْ بَلَى نَحْنُ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا يتنادون فيتناجون في أمر رسول الله ﷺ. فإن قلت: ما المراد بالسر والنجوى؟ قلت: السر ما حدث به الرجل نفسه أو غيره في مكان خال. والنجوى: ما تكلموا به فيما بينهم بَلى نسمعهما ونطلع عليهما وَرُسُلُنا يريد الحفظة عندهم يَكْتُبُونَ ذلك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم ينج إلا جفن سيف ومئزر فهو استثناء من المشفوع فيهم. وجملة شهد بالحق صلة من وهم»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «الحق الذي جاءهم، فانا محكمون لهم ما يخزيهم ويذلهم، من النكال. كقوله تعالي: ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون [الطور: ٤٢] . القول في تاويل قوله تعالي: ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون (٨٠) ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي ما اخفوه من تناجيهم بما يمكرون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يحسبون﴾ اي بل ايحسبون ﴿انا لا نسمع سرهم﴾ وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال ﴿نجواهم﴾ اي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي ﴿بل﴾ نحن نسمعهما ونطلع عليهما ﴿ورسلنا﴾ الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا ﴿لديهم﴾ عندهم ﴿يكتبون﴾ اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم والجملة اما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ} السر ما حدث به الرجل نفسه أو غيره في مكان خال، والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم؛ {بَلَى} نسمعها ونطلع عليها {وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} يريد الحفظة يكتبون عليهم تلك الأحوال... وإحاطة علم الله بالسر وأخفى برهان عقلي قاطع على استحالة خفاء شيء من الكائنات عليه سبحانه؛ فإن ذاته بذاته عالمة بجميع الجزئيات والكليات، وظن خفاء السر عليه سبحانه كفر محض وجهل بحقيقة الألوهية.»