حم
حم
حروف مقطعة افتتحت بها السورة على نهج القرآن في افتتاح كثير من سوره بمثل هذه الحروف؛ والله أعلم بمراده بها.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف ٤٣ قوله تعالي: وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ١٨٤٩٤ - عن ابن عباس ﵄ قال: ان اول ما خلق الله من شيء القلم، فامره ان يكتب ما هو كائن الي يوم القيامة، والكتاب عنده، ثم قرا: وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم .».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم قوله ﵎: حم والكتاب المبين يعني: اقسم بحم، وبالكتاب الذي ابان طريق الهدي، من طريق الضلالة، وابان كل ما تحتاج اليه الامة، ويقال: مبين اي: بين بلغة تعرفونها. يعني: بين فيه الحلال والحرام انا جعلناه فهذا جواب القسم.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الرابعة من قسم المثاني واياتها تسع وثمانون اية وهي مكية وهي السورة الرابعة من ال (حم)». (ج 9، ص 5115).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالْكِتابِ الْمُبِينِ" قَسَمٌ ثَانٍ، وَلِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ. وَالْجَوَابُ" إِنَّا جَعَلْناهُ".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هُداه ورُشْدِه وأدلَّتِه على حقيقتِه (¬٢)، وأنه تنزيلٌ مِن حكيمٍ حميدٍ، لا اختلاقٌ من محمدٍ ﷺ، ولا افتراءٌ مِن أحدٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦١): «وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: مَنْ جَعَلَ جَوَابَ" وَالْكِتابِ"" حم"- كَمَا تَقُولُ نَزَلَ وَاللَّهِ وَجَبَ وَاللَّهِ- وَقَفَ عَلَى" الْكِتابِ الْمُبِينِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله ﷿: (حم والكتاب المبين قد فسرنا معني (حم)، ومعني (الكتاب المبين)، الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة، وابان كل ما تحتاج اليه الامة. * * * وقوله ﷿: (انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون معناه انا بيناه قرانا عربيا.».
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٨٩ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الزخرف قوله تعالي ﴿صفحا﴾ نصب علي المصدرلان معني ﴿افنضرب﴾ افنصفح وقيل هو حال بمعني صافحين قوله ﴿ان كنتم﴾ من فتح ان جعلها مفعولا من اجله ومن كسر جعلها للشرط وما قبل ان جواب لها لانها لم تعمل في اللفظ قوله خلق الازواج هو جمع زوج وكان حقه ان.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: «ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل.» / ٢٥/ ١٦ ونزولها في ابي بكر معني قوله تعالي: «ينظرون من طرف خفي.» / ٢٥/ ١٨ قوله تعالي: «وان تصبهم سيئة.» / ٢٦/ ٣ وعود الضمير جمعا علي الانسان لانه في معني جمع قوله تعالي: «يهب لمن يشاء اناثا.» / ٢٦/ ٨...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَثَلِ وَالْقَوَارِعِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ شَيْءٌ عَجِيبٌ، مَعَ دَحْضِ شُبَهِ الْمُعَانِدِينَ بِأَفَانِينِ الْإِقْنَاعِ بِانْحِطَاطِ مِلَّةِ كُفْرِهِمْ وَعَسْفِ مُعْوَجِّ سُلُوكِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واسمها وجملة تعقلون خبرها وجملة إنّا جعلناه جواب القسم وقد استهوى هذا الجواب علماء البلاغة كما سيأتي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نزوله عليه، فما معنى قوله وَلَا الْإِيمانُ والأنبياء لا يجوز عليهم إذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال أن يخطئهم الإيمان بالله وتوحيده، ويجب أن يكونوا معصومين من ارتكاب الكبائر ومن الصغائر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده، فكيف لا يعصمون من الكفر؟»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». ملاك التأويل١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحال البعث بعده وهذه احوال تتنزه الربوبية عنها وتتعالي عن تجويزها عليه سبحانه واذا صحبتها العادة لم تكن نقصا في البشرية اذ بها امتيازها وهي من حيث الحيوانية الحادثة فصلها.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لك) الاعراف: ١٣٤. واما الاية الثالثة التي اقتصر فيها علي ذكر اياتنا دون السلطان المبين وهي التي في سورة الزخرف ٤٦-٤٧: (ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملائه فقال اني رسول رب العالمين* فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون) فلم يكن القصد الي ذكر جملة مما.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف (ام الكتاب) اللوح المحفوظ. (لعلي) في اعلي طبقات البلاغة. (حكيم) ناطق بالحكمة. (افنضرب عنكم الذكر صفحا) اي: افنعرض عنكم، ولا نوجب الحجة عليكم. (ان كنتم قوما مسرفين) وان نصب ان كان التقدير: بان كنتم، او لان كنتم. (لتستووا علي ظهوره).».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف - ٤٣ - مكية ارتباط السورة بما قبلها هنالك ارتباط واضح بين اواخر السورة السابقة في قوله تعالي: ﴿ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم﴾ [الشوري / ٥٢٤٢].».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وذكر في الاية فضة واكواب من فضة وفي اية سورة الزخرف قال تعالي (يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون ﴿٧١﴾ ) باستعمال ذهب وليس فضة فلماذا الاختلاف بين الاستعمال للفضة في اية سورة الانسان والذهب في اية سورة الزخرف؟.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: حم (١) والكتاب المبين (٢) انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون (٣) وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم (٤) افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين (٥) وكم ارسلنا من نبي في الاولين (٦) وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن (٧) فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين (٨) سورة «الزخرف.» من السور...».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وحق هذا الكتاب الواضح المرشد إلى طريق الحق والسعادة، لقد جعلنا بقدرتنا وحكمتنا هذا الكتاب قرآنا عربيا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.»
تعظيم فواتح السور والتأدب عند تلاوتها وتدبرها.
استشعار كمال حكمة الله في تنزيل كتابه بما يعجز الفصحاء ويهدي الحائرين.
الإقبال على مدارسة الحواميم والعيش في رياضها الإيمانية الوارفة.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي تسع وثمانون اية. ومناسبتها لما قبلها قوله: ما كنت تدري ما الكتاب ... الخ، مع قوله: والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا، فانه تتميم له.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف حم اي القران مسمي بحم او هذه السورة مسماة به يقول الفقير امده الله القدير حم اشارة الي الاسمين الجليلين من اسمائه تعالي وهما الحنان والمنان فالحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه وفي القاموس الحنان كشداد اسم لله تعالي ومعناه الرحيم انتهي والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السؤال كما قال في القاموس المنان من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما من طريق الفقه فقال ابن القاسم في المجموعة: العقب الولد ذكرا كان ام انثي. وقال عبد الملك: وليس ولد البنات عقبا بحال. وقال محمد عن ابراهيم عن ابن القاسم، عن مالك فيمن حبس علي عقبه ولعقبه ولد فانه يساوي بينهم وبين ابائهم للذكر والانثي سواء، ويفضل ذو العيال.»
«احدها ان قول الخليل ﴿هذا ربي﴾ سواء قاله علي سبيل التقدير لتقريع قومه او علي سبيل الاستدلال والترقي او غير ذلك ليس المراد به هذا رب العالمين القديم الازلي الواجب الوجود بنفسه ولا كان قومه يقولون ان الكواكب او القمر او الشمس رب العالمين الازلي الواجب الوجود.»
«سورة الزخرف قوله تعالي: قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. كلامهم هذا حق، لان كفرهم بمشيئة الله الكونية، وقد صرح الله بانهم كاذبون حيث قال: ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون [٤٣ \ ٢٠] .»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الزخرف قوله تعالي: (اومن ينشؤا في الحلية) ، الاية/ ١٨، فيه دليل علي اباحة الحلي للنساء والاجماع منعقد عليه، والاخبار في ذلك لا تحصي .»
«وَاعْلَمْ أَنَّ وَصْفَهُ بِكَوْنِهِ مُبِينًا مَجَازٌ لِأَنَّ الْمُبِينَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَسَمِّي الْقُرْآنَ بِذَلِكَ تَوَسُّعًا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ حَصَلَ البيان عنده.»
«ولآل قوم وبرق وميض بناء على أن جواب القسم قوله: إنها اغريض، واستدل بالآية على أن القرآن مخلوق وأطالوا الكلام في ذلك، وأجيب بأنه إن دل على المخلوقية فلا يدل على أكثر من مخلوقية الكلام اللفظي ولا نزاع فيها.»
«أَمَّا قَوْلُهُ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقَائِلُونَ بِحُدُوثِ الْقُرْآنِ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَجْعُولٌ، والمجعول، وَالْمَجْعُولُ هُوَ الْمَصْنُوعُ الْمَخْلُوقُ، فَإِنْ قَالُوا لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ سَمَّاهُ عَرَبِيًّا؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
حم
حم
حم
حم
حم
حم